戴蒙德对谈项跃上：如果只专注于竞争，我们都将被毁

来到American。

二、Climate，

一个比非典愈发棘手的地区性化议题

潘尼尔·戴蒙德：当今世界时至今日随之而来的一个举足轻重关键问题是：耗用率，即我们澳大利亚人和东欧人耗用流水、磁、磁性流水资源和食物的速度，是不可持续转型的。

这两项的当今世界已只能足够的流水资源，来供发达当今世界继续消费。然而，American和东欧却在话说道西非、巴基斯坦，只要你努力工作，就可以过上澳大利亚人的生活习惯。事实上，那是不不太可能的，因为这个当今世界只能足够的流水资源。

如果巴基斯坦和西非人民达致或多或少的耗用率，更为为于要以这两项的耗用率穷困900亿的人口。

以前的当今世界连穷困75亿人都勉强。又将如何穷困900亿人？

所有这些都暗示，要自已在2050年有一个稳定的当今世界，就不得不降较低American、东欧、欧美和澳大利亚的耗用率。

所以话说，我并不认为，50年后的当今世界，如果自已占有一个寂寞的将来，就要制作一个东欧、台湾人、巴基斯坦、西非和American错综复杂生活习惯流程度和耗用流程度愈发公平的当今世界。

如果只能借助于公平，那么我们就就会随之而来一个断断续续当今世界。

Climate是一个地区性性关键问题，需要一个地区性性的产品。只能发达国家只能阻止大气之中造成地区性变暖的二氧化碳的流动。

如果我们只专注于竞争性，我们都将毁。当今世界的将来各有相异台湾人、American、东欧、巴基斯坦和欧美通力合作，合作补救地区性Climate，合作补救流水资源衰败，合作补救不公平关键问题。

项飙：对于当今世界在将来几年将越发愈发互助，我一点也不冷漠。对策Climate的运动仍未提上时间表。

我们能花钱什么？我并不认为，“北方地区”的作用，不太可能是极为举足轻重的。

一体化的故事情节不太可能给我们看出了一个更为为扭曲的片段，即每同样都某种程度渴求占有东欧人或澳大利亚人那样的生活习惯形式。

但我们告诉，从近代上看，这种生活习惯形式是建起在兵工厂和病菌殖民地之上的。它在观念上是大有关键问题的，在生态环境上是不可持续转型的。

因此，地区性北方地区的勤务实质上提供了一个地区性性的答案。我们怎样才能花钱到这一点？

我们有过像甘地这样的人物，我并不认为他是极为有创意的思自已家，更为深有远见。在当时的台湾人和欧美，还有像章太炎、竹内好这样的人，他们对乃是的西方工业古文明开展过更为深深的评论，并借此自已象以另一种形式来的组织我们同样和公共生活习惯。

我们可以恢复这一传统。

因此，对于年轻一代某种程度承担的空前勤务来话说，有一件相当程度的事情要花钱，那就是转型地区性北方地区的民俗自信，诉求像甘地这样的人物北站上来，月底：你们占有所有这些物质财富，但我们并不有益。我们的寂寞更为让人、获得更为让人和你们相异。我们还只能碰到这样的现象。

我自已这不太可能听上来很不友善，但恐怕这是一场不必从观念多方面开始开展的革命。

接着是地区性北方地区的政治制度关键问题。大国某种程度停止干涉地区性北方地区发达国家的宗教事务，这不太可能是一个起点站。

我们不必要有极为坚毅的头脑。我并不认为将来几年并不容易，我们需要开展一些更为深深的方法论思考、的广告以及辩论。

三、近代，无论如何真的多门科学知识

项飙：潘尼尔·戴蒙德是个了不起的可先驱者，是把我们的视野扩大到这样一个地区性性的、都是在近代的范围的一个榜样。他的书是举足轻重，重塑了对政府对我们自身存在的自已象，对我们的过去和将来的自已象。

但或多或少举足轻重的是，它本身在定义上是有争议的。

我并不认为近代只能踏入多门科学知识。因为从根本上话说，近代是新生命的文艺活动。除非是自然的进化史，那是另之外一其实。

但如果它是故事片社就会近代，它就需要被定义为是谁的近代。入侵者的近代和胜利者的近代，不不太可能是受害者的近代、战败者的近代。

我之所以提及这一点，是因为如果近代不是多门科学知识，那么对我来话说，近代是一个观念故事，较强极为举足轻重的动态，可以赋权人们去了解他们所处的右方，并指导他们如何行动。

根据目前的近代叙说，永乐的航海错失了机就会，因为殖民地化、扩张、发达的工业以及采掘原材料等，才被并不认为是近代的推动力。但这是近代的一个发行版。

如果你从第三世界、西非的人民，相当多是像夏威夷或玛雅拜占庭大部分被灭绝的白种人和澳大利亚白种人的取向来看，近代就是游戏规则的近代、残暴的近代。

那么，我们某种程度如何占有典型的故事情节呢？我自已，我们可以给予那些不是近代之中心的人一种力量更为让人和借此更为让人。然后他们可以北站出来话说：这是我的了解，这就是我选择的生活习惯形式。

因此，我再次相当多强调潘尼尔的书是如此举足轻重，他明确指出所有这些关键问题，不太可能就会引发其他故事情节形式出现，并丰富我们对新生命的了解。

潘尼尔·戴蒙德：我借此使近代比近代学家所真诚的更为科学知识。

各民族性错综复杂存在着如此大的差别，它们不就会看出近代的多数尽力。可我碰到了多数近代尽力的潜在不太可能。

我从两个取向来看。

第一取向是，我在新几内亚的工作。新几内亚人内层上与澳大利亚人很不一样，与台湾人人不一样，与地球上的任何民族性都不一样。

新几内亚人直到除此以外还在用于石造工具，而不是磁性工具。他们只能政府，只能文句义，他们促使地打仗，他们是食人族。

尽管如此，在新几内亚人和澳大利亚人错综复杂无论如何有共同的基本的理智特征。这对我来话说，反之亦然近代的多数性。

第二个取向来自希腊近代学家修昔底德。

他的《迦太基战争史》展示了算起以来主要拜占庭战争暗藏的一些多数的的资讯：如果你不发出信号，对方就就会对你的行为更为让人到难以置信。这是近代上的多数尽力。

所以我谨慎冷漠地并不认为，是的，我们可以把近代转型成科学知识。

四、对的人，关于读到诗的几点一致同意

项飙：读到诗不可忽视的是不必有借此驱动，有沟通的冲动。所以我并不认为这对于在台湾人和其他东亚发达国家长大的的人来话说不太可能相当多举足轻重。

因为我们往往相当多看重读到诗，并不认为读到诗是一场歌舞。你不必遵循一定的框架、一定的体裁、一定的公式，以验证你有能力借助某种读到诗情调，那么你是在为幽灵读到诗，为至高无上读到诗，而至高无上就会批准你获得任何你自已要的奖励。

如果你这样读到，就是只能借此的读到诗，那就不让再读到了。

读到诗是为了沟通。因此 ，不让担忧形式，不需要花太多时间担忧情调、比如话说等，因为不可忽视的是要引导的的资讯。

如果有的资讯，那么情调，语言就会流水到渠成，自已法也就会得到直接传递，因为自已法和看法是现成的。

如果你只能的资讯，那么你只是在读到诗，如果你把读到诗换成简单的技艺，那么只能人就会有益。正如当今的社交电子媒体以前，矫揉造作的同理和伪装的读到诗已踏入了多数的态势。

所以我自已话说的另一点是，在以前的社交电子媒体以前，读到长篇发表文章和书有很多挑战，因为人们或编者不太可能只能太多的耐心。

但同时我们的编者，的人的英语教育流程度已有了如此戏剧性的提高，相当多是在东亚和地区性北方地区，的人渴求，渴求属于自己自已法、属于自己分析，渴求语言，以便他们可以用于来对自己的存在开展方法论思辨。

因此，这是一个空前的、近代性的机就会，可以让我们开展有民俗更为深度的、与对政府关的的读到诗，从而不良影响对政府的思自已，有利于社就会变革。

潘尼尔·戴蒙德：我有三个关于读到诗的一致同意。

因为我是；也的人，我用一根0.9毫米的自动铅笔读到诗，我在读到诗之中不用于磁脑，比起较低科技。这是其一。

其二是关于我的读到诗内容，我读到的东西不是我的专精于，我的从业者是膀胱和新几内亚鸟类。为了能读到诗，我不必与很多人交谈，我不必大量书本。

我的读到诗是一种合作的读到诗形式，我从其他人那里头自学，我喜欢从其他人那里头自学。我发现人们都很慷慨地向我讲解他们的从业者。

然后我读到一个润色，我把我的润色寄出向我提供的资讯的人。他们更正我润色之中的有误，结果是，我读到诗之中的有误，在剧作撰读到之前被专家更正了，而不是在撰读到便被书评者更正。

然后关于读到诗的第三个一致同意，是我从一位伟大的英国科学知识家安德鲁·梅那里头所学的精准，我明白极为有益。

他的读到诗分为两个下一阶段。首可先，他读到的是他乃是的手读到涂鸦，他把所有的自已法都读到在纸上。然后他开始给它们编号1、2、3、4。一旦他把他的自已法的组织好了，他就把那个手读到的润色一行一行地重读到，把它换成文笔优美的发表文章。

精髓在于，把你的读到诗分成两个下一阶段。

这是我所学的安德鲁·梅的暗地里头，我时至今日提供给不太可能踏入作家的你们。

*发表文章为作者独立看法，不值得一提的是原稿剑客观点。

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