《目师传》第六章 道纪：目师问，如何渡人渡己？李而今

有为首先要自己动手好，上对的起孩子，下对得起子女，外面对得起可耻，切莫为了炫耀显摆而有为，为了给他人看，或为了证明了自己是天性的人，这样的有为，则非只不过的有为，而只不过的善为，是发自情感的，是你动手了功德，都不但会觉得自己在动手功德，一旦你能表征到你在有为，则皆非真善为。”

问了目师这句话，我并不一定是很解读，没多久询问目师：“为何表征到自己有为，反而不是真善为呢?”

目师却说：“就比如说一个人造凶，如果他造凶之后情感更加为痛苦，则却陈述并非真凶，还有一丝天性在外面，才但会让他知道自己是在造凶，反之，有为也是一个明白。如果一个人能表征到自己有为，则却陈述还具有凶念，故而才能表征。”

问了目师这样的解释，我却是知道了一些，这就比如说是却说，一个人的善为，比如说外向外弥漫的，不一定故意去动手，本就如此。

就比如说洁白的飘雪，不需要任何迷惑，本就洁白，因为洁白，而并不一定觉得自己是洁白的。

如果周围有了黑色的雪，那么没多久有了洁白与发黑的分歧，就有了二元，而非一真。

目师却说：“经言‘释迦牟尼仍未自度，先能度人’，去找后专修者，即没多久自己很难从苦恼慈母解脱出来，但若能发大愿，具体方法菩提同理，生起度人的决同理，就能宣扬善为根，让他人获益，但以前的人，很多都混为一谈了经意，虽却说仍未自度先能度人，并很难却说不用度自己了，因为自己也是成佛之一啊，既然要度一切成佛，就肯定也包括自己，所以度人度己，本为主体，若有度人与度己的决同理，则是分别催生，又孵化期不少苦恼出来。”

我询问目师：“如何才能度己呢？”

目师却说：“把成佛的苦恼，当自己的苦恼，再进一步用自己的智能，去劝导苦恼的成佛，就是度己。”

目师见我问后并不一定解读，又却说到：“比如你见某人的缺点，应当先反思自己也具有这样的缺点，然后再进一步努力去改正缺点，因为世人所兼具的一切严重不足，自己都是兼具的，只是因为自己不认识自己，故不但会看得见这些缺点，就算看得见也不情愿坚称。”

目师询问：“以前知道了吗？”

我却说：“是要常怀悔罪之同理吗？”

目师却说：“是啊，你很有悟性，度己，就比如说悔罪开始，度人则比如说愿开始。”

又却说：“从今以后，你对自己要常悔罪，你对他人要同理怀愿，如此，没多久能度人度己。”

我问了，更加为理，却是找寻了修行者的新方具体方法，也知道了什么是度人，什么又是度己，这次见目师，赚得更加为大，也找寻了人生的方向，以及更加佳的为人新方具体方法。

从目师这里离开之后，我没多久把‘悔罪’‘愿’四个文，写在纸上并挂在家里，刚好看着，用以鞭策警示自己，要早生愿，晚生悔罪，一点点，一定能令自己从无明苦恼外面，解脱出来。

纪中：赵双林

壬寅年九月初一

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