人生，就是选择一种方式则来建构自己生活的意义丨21读书

，另一方面是坚持自己、真诚、诚实、反复无常、统筹。

此外， 举例来话说，提议并非是两项必均需的非常，而是共同启动前提的达成：比如，至极到愉快的必均需也是来得必要的必均需；解决拟议不是分歧双方中所有一参与者中止，而是两个都埋没来一起解决缺陷。

然而，无论是哪种提议型式，真正的提议显然纯粹基于猎食本能：这关乎我的爱情。

所以，如果一参与者必均需了非传统的干道，而不是常规的干道，举例来话说一般来说是参与者力量得到复苏。可以话说，一参与者，想到提议的时候，才有自我。

03

你的提议如何直接影响你视作自己

提议是早已长期存在的自我的演算延伸，一参与者先显然必均需，然后被这个必均需所塑造。因此，生殖视作什么样的人，理论上上是其显然或不会显然的提议的结果。这里面采取哪种方法，取决于你对自我本质的说法。

参与者的自我导向原本是可塑的，但是通过人与全世界的交流，它被构建成某些特定的方式。这些方式表达了结晶的观点或关连方法，使自我导向带有了一种实体至极。这些结晶的核心是关于全世界和自我其本质的真诚。这些真诚将整个自我导向和参与者名义直接联系在一起。

斯皮内利话说，这些结晶的真诚是我们导向自我的核心段落。

在长期存在主义理论中所，“真诚”一词也可以被普遍认为包含了参与者对未来日常生活的希望。前提真诚一般来说是在一参与者的发展操作过程中所，作为生殖解决困局和处境的拟议而逐渐获选得的。

有些真诚显然多年来仍然东南面自我导向的核心，并对参与者的日常日常生活产生比较大直接影响，比如：

“我很丑”

“多于我能解决理论上缺陷”

“我在自然科学方面很在行”

“我自知如何与性伴侣打交道”

“我的记性不好”

“我很好像”

“他们显然不只想我”

“一切都显然出错”

“我不善于主持不必要议”

斯皮内利说明，这些结晶的真诚特别与普通人发生矛盾，这为参与者发展包括了一种不可或缺的显然性。由于这些结晶的真诚的驱动力非常强大，类似于的可能是，普通人不得已根据真诚透过相应。这是因为生殖否认或再话说明了了再一自我导向的普通人可能。

例如， 如果一参与者普遍认为自己很丑，即使受到真诚的盛赞，他也很更易不屑一顾，普遍认为盛赞者是想得到什么。

此外，如果有人普遍认为自己在自然科学方面非常出色，然后接到了负面评价，他们很更易觉得撞伤，并普遍认为指责是不公平的，而不是将其视作进修的机不必要。

与普通人的矛盾也有另一种显然，即一参与者开始揣测自己的许多互换说法：关于他是谁，将来视作什么或想到什么，善于什么或不善于什么。这参与者也显然打开内在全世界，而不是向外封闭自我。

如果自我导向的每个方面都申明再一，那么就有显然比如说整个自我导向。再审视我是个什么样的人，以及我如何看待自己，为比如说我身处其中所的所有不可或缺关连铺平了干道。

因此，与某人的自我导向透过提问，显然不必要招致一种保护性的反作用，因为自我导向在其具备者看来是如此珍贵。但这种提问也显然是富有成效的，因为 即使是一个小小的朝北，也不必要产生许多优雅的结果。

04

真是不会公民权利必均需吗？

一个非常普遍的价值观念是：生命有很多两件坏事是不得不去想到或者不得已想到的。这种想法渗透在我们整个文化中所。在某种以往上，我们显然都申明了这种理性方法。如果外科和老师比较严重忽视这种理性方法，那么他们也不必要在访客和学生的日常生活中所推而广之。

这个价值观念是正确地的吗？我们每天都有许多不得已想到的两件坏事吗？它们都都是想到不宜的吗？让我们无论如何认知这一价值观念的本质。

在我们的日常生活中所，前提有任何故坏事节让我们有先前话说：我是不得不想到这件两件事或那件两件事的？答案是：并不多。

我们显然不必要想到严刑拷打的可能，想到不会同意施虐者的可能，想到人们受到死亡或受伤害的打击—在接踵而至实质上战争或者犯罪团伙的可能下；这个时候，我们显然有先前话说：我是不得不想到这件两件事或不想到那件两件事的。

此外，当一些人面对海啸、龙卷风和其他灾难时，在这样的环境中所，他们怯懦为力，意味著逃跑或者抢救无效一点过道。

还有，如果人们或其亲戚确实在忍饥挨饿，处在不会猎食的边缘，显然可以话说他们不得不出外觅食。众所周知的一些周边地区，这种不得不的可能比较类似于。但众所周知来得发达的周边地区，这种可能已不再普遍；很幸运，它是不类似于的。

然而，在许多发达和富有的国家和周边地区，人们也特别不必要话说“我是不得不的……”或“这是必须的……”。这些词句一般来说并意味著凸显普通人。

比如，自韦伯以来，人们普遍普遍认为，生殖成人后的恐惧和性格可以始于幼年的某些两件事件或故坏事节。

今天，不仅精神分析和精神病学的面谈中所包括对幼年状况的认知，幼年和教养也成了老朋友间讲话的一个不可或缺话题。报纸杂志和其他媒体上也普遍存在着关于“幼年创伤提议孩子一生”的论调。

然而，长期存在主义精神分析对幼年反派有着不同的理解。

每参与者都而今有一种幼年长处。在记忆的某个以前，我们显然有无穷无尽的以前长处，它们在原则上都是可获选取的。在这些长处中所，我们“必均需”记住均需求量有限的，一般来说是某些特定型式和基调的长处。

长期存在主义普遍认为， 将单向的关联性附加在生命新生命之上是一种扭曲。

生命的病态状态和反击的可能，与沙滩排球运动的可能有所区别。一参与者的病态状态和反击起源于他的意图，起源于他在这个全世界上的均需求。在幼年历程的性侵犯和成人后历程的性侵犯彼此间，显然长期存在主题上的相似，但这并不显然前者导致了后者。也显然是后者“导致”了前者，因为我在工作场所遭到的理论上性侵犯，忽然让我从庞大的记忆库中所回忆起特定的幼年长处。

那么，从长期存在主义的角度来看，幼年的反派是什么呢？

幼年的反派就是，成人人运用它来假定自己直到现在是谁。我们都和家人一起历程过好的和坏的关键时刻，我们都在幼年有过甜蜜和不幸的时光，我们都历程过出乎意料和失败。

作为成人人，我们“必均需”记住的，是那些符合自我导向或自我假定的段落。

如果我普遍认为自己是出乎意料的、乐观的和有能力的，我就倾向于“必均需”支持和倡导这种自我导向的幼年记忆。另一方面，如果我普遍认为自己是一个怯懦的、不幸的受害者，在幼年记忆库中所存留的回忆就显然不必要支持这一说法。

对于当今社不必要的绝大多数成人人来话说，普遍认为自己由幼年历程所提议是不可要的。仍然对所有人来话说，这是一种普遍流行的真诚；我们早先地运用它，使自己不可为局限性的日常生活统筹，不可认真对待局限性日常生活的再一。

这种观点很自然地体现了长期存在主义对“人能否公民权利必均需”的说法：你不是不得不的，比如说，你是有必均需的！我们要同意申明这一点，并为自己的必均需统筹。

05

创新是从而哪儿来的？

波伏娃普遍认为，罪责是“ 确信自己是某件两件事的毕竟疑问的发起者”。波伏娃接着话说，抱怨是毕竟涵义的，因为很难任何来自外部的过道可以提议一参与者的至极觉、日常生活或名义。

如果你身处特定的故坏事节，那是因为你必均需了这种故坏事节。你常常有显然摆脱这种故坏事节，或者以某种方法比如说它。

很难不宜比如说的故坏事节。 举例来话说，不会比如说周围的环境，但在这些可能下，你可以比如说自己的重排，从而比如说你向环境下达的讯号，进而比如说故坏事节本身。

对自己的日常生活统筹，显然同意申明你的日常生活方法，同意申明你的必均需和疏忽。但这里面也有另外一层含义。从最前提的涵义上话说，你创造了自己居于的全世界。

在一个非常不可或缺的以往上，你的所见、青年学生和所想都来自内在，即使它看似来自外在。当你观察一棵榕或一参与者时，你想到的主要来自内心。不同的人在同一棵榕或同一参与者额头，不必要想到非常不同的过道。

因此，如果我“想到”一棵美丽的榕，一个可怜的孩子或一个讨厌的老板，两件事实上这些段落大多来自我自己。我所见的是我对所遇反常的“加工”。参与者导向或（与对象）共同启动导向了他们的全世界，然后使它看上来好像实质上于这种导向。

因此，对自己的日常生活统筹，就显然我要确信，我众所周知的哪些以前特设了自己的多种不同常量。

我想到和争辩的“故意”反常，也显然散播视作他人的成见和性别歧视。我想到的“雄伟”风光，也显然散播给同两件事、老朋友和邻居，而这对他们显然毕竟益处。你能为他人想到的最好的两件坏事，就是同意申明你对自己所争辩和所处的全世界的添油加醋。

生命常常如此费尽心思地逃避罪责，歪曲的罪责前提概念无处不在。比如，大多数人视之为，是他们的配偶、老板或同两件事蛮横、遏制假意强或以自我为中所心，而他们自己很完美，不应该受到责怪。他们不明白，蛮横、遏制假意或以自我为中所心的不道德常常在关连中所发生，他们在这段关连中所也有自己的罪责，因此有机不必要比如说它。

承担罪责和统筹地日常生活，并不等于整天忙着为别人服务，并不显然自我牺牲和无私忘我，不显然嘲弄地确保每件两件事都想到对，也不显然悔恨地狂喜全世界上的所有缺陷。

统筹地日常生活，是与这个全世界公民权利和开放地相遇，是同意申明你自己直到现在的就让，同意申明你直到现在所处的位置，公民权利地呼吸，正视眼前两件本质，活在此时此地。统筹地日常生活，是在肯定自己、肯定他人和肯定自然及全世界彼此间见到平衡，并且心平气和地想到到这一点。

来源丨文章引自《长期存在主义精神分析的引荐》，写作者：［爱尔兰］布·纽曼，21世纪在经济上报道获选北京联合出版社准许发布。

编辑丨陈思 高中同学 黄菁珊

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《长期存在主义精神分析的引荐》

写作者：布·纽曼

出版社：北京联合出版子公司

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