南韩的社会结构与民族主义—从开港时期到殖民时期

主义社会与世隔绝，汉族的民族主义构造是与封建身份社会与世隔绝及以超工商业强迫忽视父子关系紧密连系关联的；在资本民族主义社会与世隔绝，族裔汉族的民族主义的构造是与社会变革的族裔社会与世隔绝与资本民族主义社会与世隔绝工商业父子关系紧密连系关联的。而由于历史文化的因素，每个汉族的与国家所进入传统资本民族主义的历史文化步骤多种不同，每个国家所所随之而来的汉族的民族主义的细节及其充分发挥构造也不一样。

宾夕法尼亚州与加拿大等移民国家所所随之而来的是有色黄种人融汇与国民排斥解决办法，而由多族或者多汉族的组合成的国家所所随之而来的则是借助于相对于权力下放或者汉族的分离的解决办法，还有一些分野战略性东部如半岛国家所所随之而来的是汉族的自决与国家所安全解决办法（如韩半岛）。在阐释汉族的民族主义的手段上，需重视驱使汉族的民族主义的社会变革及工商业父子关系，因为汉族的民族主义并非极少有所不同有色黄种人、有色黄种人，而是由社会与世隔绝、工商业父子关系不得不的。

在这里，要查证有色黄种人、族与汉族的这三个种概念，因为人们常常没有人把它们严密区隔开来，有时搞混一讲。族、有色黄种人和汉族的都是由持有协力年中会的族民(peoples)组合成的“后裔与历史文化文化的协力体”，但它们彼此之间充分发挥只用用着一些极为重要歧异。有色黄种人（race）是特指黄种人——如白人、黑人而言，有色黄种人的特殊本质是9世纪的生态学和历史文化学所务实的。

族（ethnic）是特指不具备协力的有色黄种人、历史文化文化、世俗或语种父子关系，尤其在一个较大系统内标明某个有色黄种人的或其他的群体。

汉族的（nation）是特指基本概念的民众(persons)的聚集体，彼此通过协力的亲子关系、语种或历史文化紧密连系地连系在一同，通常组合成法理的社会变革国家所(state)且夺取一应在的领土。与传统民族无政府主义相对于应的，是从连在一同汉族的的合理一般来说用意，去阐释汉族的民族主义的手段。其在指明汉族的表述时都务实语种、世俗、丧葬与范围内等合理一般来说。

最相比较的一个实例是霍查的表述：“汉族的是人们在历史文化上连在一同的一个有协力语种、协力范围内、协力工商业与世隔绝以及充分发挥在共 同历史文化文化上的协力无意识素质的稳应在的协力体。” 严密的说，霍查的应在 义与其说是为基本概念汉族的总括的，倒不如说是为斗争的需。 苏联、南斯拉夫等多汉族的国家所，在汉族的标记步骤中会需一个标记规范，而霍查的汉族的表述往往成汉族的标记的依据，或者有所区隔其他汉族的的标志。

这一看法普遍认为，一个汉族的不具备历史文化渊源、装配手段、语种、历史文化文化、的文化以及无意识排斥等之外的协力特性，汉族的的一般来说是由这些特性所不得不的。

从汉族的的合理因素来阐释汉族的的手段，也上有与传统民族主义看法某种程度的弱点：第一，根据合理一般来说来指明汉族的表述，它要探求的是分类规范——亲子关系与历史文化文化协力体，最后暗示只用为某汉族的的特性（汉族的性）的充分发挥实例，也最后暗示汉族的性的持续性。

其实，语种、世俗、亲子关系与范围内等这些合理一般来说是连在一同汉族的的或许必需而非特性。而且在所有汉族的的连在一同中会，这些必需所充分发挥的忽视性也十分相同，有些汉族的是世俗与世隔绝起着极为重要忽视性，如北爱尔兰的新教徒与天主教徒；还有一些情况，如犹太人并没有人协力的语种，与世隔绝在多种不同国家所，但却仍是一个汉族的。

第二，正如库诺对考茨基的语种汉族的民族主义批判时特指出的，这一观 点看着的只是已成熟的传统大汉族的，而没有人看着这些汉族的在多种不同从前期中会的历史文化演进步骤。如果汉族的是由一些合理因素连在一同的，那么，随着并存的世界工商业的日益连在一同，各个汉族的在工商业上、社会变革上和历史文化文化上的曾一度融汇，各汉族的语种就必不可免地会融汇为协力语种，汉族的最终消亡。

但在社会变革经济相对于演进的现今，汉族的并没有人变为，相反的，许多汉族的实质上的小范围内协力体或有色黄种人协力体大幅地演进成汉族的，促使汉族的民族主义的兴起，以及汉族的国家所大幅的开端。对汉族的的表述，本文主要参考海因里希·巴克利 的汉族的理论。海因里希·巴克利普遍认为，连在一同汉族的的基石说是某种“共存协力体”，在一应在的地理与世隔绝范围内实质上的血亲和后裔的协力体，在近似于的与世隔绝必需和遭遇下，从这种协力体中会日益演进成终将和历史文化文化协力体。

海因里希·巴克利普遍认为，汉族的解决办法所谓是这样一个解决办法：是什么把他和其他汉族的生殖连系在一同，是什么使他有所区隔其他汉族的？他普遍认为，汉族的解决办法只能从汉族的外貌这一种概念讲起。汉族的不具备一种汉族的外貌，在这里，汉族的外貌是特指意志出发点的差异，也就是特指某种程度的刺激引起多种不同的社会活动，某种程度的新闻媒体情况引起多种不同的议程这一事实。如世界各个国家所都进入资本民族主义，但每个汉族的对其重排却多种不同，使得每个国家所的资本民族主义的充分发挥构造不一样。

这一事实证明，每个汉族的都不具备一系列截然不同的人物形象，因此我们在某一现代的汉族的生殖上需观察到一系列原则上的，也有所区隔其他汉族的的特性。汉族的的特性只是只用为一个人的特性展现出出来，他与汉族的其他生殖协力的生殖特性，使每一个生殖与他的同胞联合行动成一个协力体——汉族的。汉族的是一种外貌协力体。

那么，这种汉族的所不具备的截然不同的汉族的外貌是怎样连在一同的？海因里希·巴克利普遍认为，汉族的外貌是由所有的汉族的生殖在协力体中会，在常会的交互影响中会年中会的终将不得不的，是一应在的历史文化演进的结果，是历史文化的沉淀。因此，海因里希·巴克利给汉族的下的表述 是：汉族的是通过终将协力性而结成一个外貌协力体的人们的主体。

汉族的是社会与世隔绝在一应在演进从前期上的转化，某一个现代汉族的生殖们都不具备一系列协力的特性（汉族的性），使汉族的团体连系起来，异于同一现代其他汉族的的团体，也异于其他现代的同一汉族的生殖们。

如封建民族主义现代的韩汉族的都不具备一系列协力的特性，异于其他汉族的（如中会国与欧美汉族的）的团体，也异于资本民族主义现代的韩汉族的的团体意味著，在某一个现代一个汉族的团体的行为，它解读了其汉族的所特有的一种人物形象，而在多种不同的历史文化从前期，由于汉族的外貌受到社会与世隔绝历史文化的约束，多种不同历史文化从前期的汉族的不具备基本上多种不同的汉族的外貌，汉族的的本质，汉族的的意识构造同此一理。

参考文献。

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