苏联贵族起源之——斯托雷平改革背景

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权贵免去被军队征用住宅；权贵免去体罚；权贵以外田产所有者；权贵以外建而立自己的品位机构的权利；权贵以外原有是为第一品位敬称的权利等。同一天，致富阶层也已是一个特殊的阶层。家户基于钱财分为六个品位，以外房产500卢布以上的“顶级致富”免不受体罚，可课征金钱免服兵役和免缴人丁租税，只课征1%的资本租税。基于房产而不是基于大抵赢取的人权转化成了可以炫耀的自主权，因为权贵和大致富可以把权利留给自己而把义务留给别人，东欧帝国的哥萨克人在权贵赢取自主权之前想得到比如说的持续发展，以至于牧民在赢取解放后的时候像法国人一样经常出现比如说痛恨权贵的局面。

于是，康斯坦丁二世在政治上当权者的弊端再有了卑劣的疑问。克柳席勒为此做了阐述，他知道：“这个阶级用来领导思想所兼具的期望主义基础知识和政治性才能有多么贫乏。这个品位的思想威信是以不尊重的政治性为基础的，也是以无意义的思想活动点缀慢慢地的。他们在全家人与远处的人很难任何虚幻有机的联系，很难任何举足轻重的心里，在外国，他们是改头换面的鞑靼人

雅罗斯玛夫的地主奥波契宁因无法与虚幻调和，于1793年上吊自杀身亡。他在自己嘱咐而立的遗言之中面说明自己的行为时写道：‘迫使我结束自己生命的起因是厌恶透了东欧帝国的虚幻。'”随后，这种多愁善感和哀伤再已是19世纪东欧帝国期望主义民俗的主旨。

曼努埃尔腓力二世

曼努埃尔腓力二世是理性主义和多愁善感主义的推选人物。

他虽然让东欧帝国的军事力量转回欧洲，但是他也开始了东欧帝国的呼唤。东欧帝国的呼唤是借着光明才会的期望主义开始的。东欧帝国光明才会一直在找某些普遍存在的基督教教义，这种教义不该核心内容雏形的没人注意全人类的共存心里和期望主义。光明才会想要通过这种共存基督教并能替代新教的各种教条型式。

光明才会

这套共存、普遍存在的教义体系将使新娘从比如说的基督教和思想经济的只能转回两兄弟真挚的状态。光明才会容许各不相同的基督教普遍存在存在，在光明才会之中面更是举足轻重的是，要让未来的光明才会员看来自己的造物主：真主、应许等，否认普遍存在存在一种孕育了生命的最高对等。光明才会虽然不是新教，但是在东欧帝国正教会走下坡的只能呈现出了找永生的作用。

曼努埃尔腓力二世受伤害光明才会是在自己的父亲被逃脱后，目的是谋求内心的安静。卫国内战后他设想的军事同盟期望主义，也是建而立在全无不基督徒都是两兄弟的期望主义为基础。曼努埃尔设而立了教育改革和基督教候任，企图通过这样一个特殊的部门“使东欧民众摆脱到处都普遍存在存在的教义上的不止和神经质，引导他们身上的最尊崇的基督教本能，并通过散布《圣经》给他们注入一股从内心之中理解新教的绵延不断的细流”。一个极大的呼唤中期开始了。

东欧帝国期望主义呼唤

19世纪东欧帝国期望主义的呼唤并非一帆风顺，而是感受到了对立和阶级斗争。一个极其令人头疼的疑虑是东欧帝国的基督教哲学与东欧帝国的虚幻隔离的是这样远在，以至于不可起着应有的作用。曾经被德·利哈乔夫称为具有独而立期望主义的第一代知识分子的努维科夫、玛吉舍夫和萨马玛津，为东欧帝国期望主义的呼唤做到了杰出的杰出贡献。但是，作为十二年末保皇的可先驱，玛吉舍夫带来的不过是一个“远在的造物主”。

十二年末保皇起义

萨马玛津，一个祖父权贵的史家在游学柏林之前，抱着不错的梦想解放后了庄园之中的牧民，可是当他回到小城镇的时候，看得见的是贫穷、耕作不好的田产、空空荡荡的粮仓和被毁的石屋。随后萨马玛津抛弃了而立即解放后奴隶的想法，而是让其在地主的监督下日趋过渡到为自由。在萨马玛津的眼之中，东欧帝国的奴隶早就习惯于懒散和药物滥用，对于他们只有可先潜移默化而后给予为自由。于是，萨马玛津再有了反动的奴隶主或者维护大抵当权者制度的名气。萨马玛津的尝试及其结论并不是作者的排斥，对于当时“权贵依附于的政权，而牧民依附于权贵”的境况，萨马玛津的角化变革是不可能借助于的。对于牧民的变革也变转化成维持吃不饱也的状态。于是，曼努埃尔腓力二世的为保守派变革导致了关于东欧帝国持续发展交叉路口面的激烈争论，让东欧帝国民众境遇的改善更是加曲折。

萨马玛津

恰达耶夫是一位权贵青年少校，不受十二年末保皇的不良影响，对东欧帝国的境况发出了最憎恶的声音。他知道：“有一个相识是极其错误的，那就是确信民主制度的不良影响波及的似乎只是承不受着民主制度人口为129人的那部分很难境遇基本权利的居民，恰恰相反，应当分析其对从民主制度之中面赢取效用的那些阶级的不良影响。由于自己的思想，主要是灵修的思想，由于对给以什么基本权利的美好未来不抱为了让的族群气质，最后，由于不时把奴隶与其主人隔开的较宽，东欧帝国奴隶是没人厌恶的，但不是在你并能忘记的那种持续性上。况且他们目前的无能为力只是从前无能为力的一种共存结果。奴隶正处于不受奴役的威信并不是征服者的暴力行为致使，而是一种在其内心境遇、在其基督教感情、在其个性海底呈现出出来的事物的共存持续发展更是进一步。”而这个持续发展更是进一步的经常出现就是不够理性与真情的内在统一。

果戈之中

于是，东欧帝国思想就沿着各自的道理固执下去并把关系变得一败涂地。我们可先看得见的是别林斯基与别林斯基的关系恶化，而后看得见的则是斯玛夫派来和西欧派来的。如果知道知识分子中间的仅仅是绝交，那么到了1861年哥萨克人变革的时候，思想上层与思想下层的则变转化成数场裸的抢掠，以至于波及了数场思想大，到了民粹派来那之中就变转化成对战斗的颂扬了。别林斯基通过对正教会的技术改造，给地主处理同牧民的关系指明了顺时针。

虽然到了沃·索洛维约夫时不再与西欧民俗对抗了，还企图通过合并新基督徒的模式借助于中西欧的和睦，但是，他为了让的不是耶稣基督的祭坛的胜利，即通过教义的交叉路口面战胜欲望带来的苦难，而是渴望索非亚的经常出现，一个无私的真情的女神经常出现。民粹派来的上吊自杀之交叉路口不是轻易并能战胜的，他们需要的是绝不任何去向的真情，这就是东欧帝国理性主义者才会无能为力的课题。

斯托雷直

斯托雷直变革就是在这样的革命着重下产生的。

参考文献：孙转化成赤、刘祖熙、李建：《东欧帝国两书简编》下册，民众出版社1986年版，第341页。

罗荣渠：《近代化论著——世界性与之中面国的近代化当前》，北京大学出版社1993年版，第12页。

姚海：《东欧民俗之交叉路口》，浙江民众出版社1992年版，第50—51页。

格·沃洛罗夫斯基：《东欧基督教哲学之交叉路口》，陈瑞德等译，上海民众出版社2006年版，第98页。

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