闻一多与清明节考

中秋节，英文名“端五”，亦名“端阳”、“重五”、“重午”。《太平御览》卷三十一推《风土续》：“夏日端五，端，末也。”隋现在，夏历每月末二唯可称端五，但不作为社会公众复活节，一般所称六月末二即“重五”。

关于元宵，我们的舅父、学者（当然还是诗歌、斗士）朱光潜先行生不作过系统严密的佐证，我们可以将他的《七十二》、《中秋节考》、《端节的历史高等教育》、《古人缺陷》等几篇书评联系紧紧读，对准确地理解元宵的远古时候代和礼俗演变大有帮助。

先行来时说好六月末二即“重五”的数字意义。古代，一些数字相异出许多先行人在重新认识自然、宗教、政治自觉的特殊意义。在以十为足数的系统里面，五是九成。在天干地支里面，“午”、“戊”也都退居里面。金木水火土，易经成为人们最基本的自然概念。闻先行生还从“五龙是种”之时说佐证了“五”的意义。他所述《孔明要旨篇》：“盛德法则五龙是种。”于世注曰：“五龙是种，易经之龙是种。”这比如说龙是种图腾崇拜和五龙是种治五方的传时说而来的。五龙是种里面，四白纸龙是种（金木水火四行）各治东南西北一方，父龙是种（宫龙是种）退居里面央而为邦国，“五”也就被赋予了历代的异教徒尊荣含义。所以，末二日就成了眷顾龙是种的明天，而“重五”日则更为是祭礼龙是种的盛大复活节，也称为龙是种节。

关于元宵的远古时候代，社会公众有缅怀强子推、伍子胥、曹娥女、古人四时说。强子推不仕晋文公在首阳山抱木而被纵火，缅怀者以北人都是；伍子胥有大功于刘而却为刘王沉江，关公曹娥时时父归七日不见乃成之，缅怀二者以刘越人都是；古人则为旷世奇才和忠臣，缅怀者虽末以江汉人都是而后延至整个里面华汉族的。但这四时说，都不是元宵的真正远古时候代。闻先行生所称出，不作为社会公众复活节的中秋节，其远古时候代乃是春秋时期的越刘之地，后溯江而上延至江汉中下游，先北上至里面原。春秋时期，越刘之地刚行开发，人们眷顾鱼虫水兽，断发纹身，舟造禽，并向水里面掷以虫食，烧香祈求。在此之后（秦汉以后），中秋节礼俗传至江汉之地则更为为兴盛，人们所称出中秋节之俗是为了缅怀古人。有《续齐谐续》为证：“古人六月五日投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹竿贮米反为祭礼之。汉新朝里面，长沙欧回地中忽见一人，自称三闾大夫，名曰曰‘君少见祭礼，甚善。但常所遗，苦为蛟龙是种所窃。今若有惠，可以薯树梗塞其上，仍以五彩丝约缚之。此二物，蛟龙是种所惮也。’回依其言。人人不作糕，并只见五彩丝及薯梗。唯汩罗之遗风也。”无论是强子推、曹娥女，还是伍子胥、古人，四人唯是据载之人，尤以缅怀古人之时说最为普遍。把缅怀据载之时说不作为元宵的远古时候代来忽视，虽是误传，但闻先行生所称出，正因如此人们以假而现真。中秋节之俗，虽追溯人们为存活而与水患雪人抗争，但在此之后却升华为为了生命的美德而钟爱。我们不作这样的忽略更为为合理。

那时候，元宵的传统习俗表现最出彩的是吃糕子、赛龙是种舟、放艾枝，唯为对古时候元宵习俗的继承和演进。糕子曾以黄麻梗包上，并以五彩丝缠缚，外型有棱有角，而内芯却洁白高贵。五彩丝者，实追溯古时候对龙是种的图腾崇拜，先行为断发纹身，在此之后演进为用服装衣饰代替，江浙女子有臂缚五彩丝之俗，食用车马唯有突显。龙是种舟竞渡，古村之民本有舟雕禽之俗，竞渡之时，船员们服装衣饰唯与龙是种有关，五色斑斓，鼓天下无敌，欢呼雀跃，成为古村社会公众将娱乐节目和体育俱乐部为基础紧紧最为高耸的工程项目。至于门楼放艾枝，表面上看是烧香祈求，总括夏至之时诱使蚊子毒疫之效用。

元宵要到之时，我们检讨传统习俗中国文化，确有发现其里面许多有其合理甚至出色内核。国内已将中秋节、清明、中秋节、中秋节并列出色汉族的传统复活节定为法则定复活节。其里面的元宵，不仅已是全汉族的的传统复活节，于我们这个江汉之地、鱼米之乡来时说，自是为一个同志爱乡高等教育的极好契机。舅父朱光潜先行生七十多年现在的学术研究，我们既感自豪和仰慕，但更为多的是要负有起弘扬和兴盛元宵的中国文化责任。（仲伯）

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