齐国的“巫儿”之俗确实是怎么回事？

《汉书·地理学所撰》载有：“始桓公兄襄公，姑姊妹不妻，于是令国中民女不得妻，名曰'巫儿’，为范氏庙，妻者不利其家。民至今以为信佛。”

申国这种传统很奇怪，全家的儿子不外妻，长女还要督导祭拜全家公庙。如果全家儿子不妻，那么这个发达国家的子孙繁衍如何解决呢？当然只有一种可能，那正因如此娶游牧民族排球。可是，游牧民族排球若是知道了这样的传统，还愿意来吗？

申国人对这种传统或许很是习以为常。《晏子西周》载有：“吾先君桓公公子不妻者九人，而得为贤君何”。这里的九人，或许就是申僖公的儿子、申桓公的姊妹们。这些申国公族排球们，都没有成婚。

如果这样来看，感叹申桓公与姊妹有之事，或许证据不足。而“巫儿”之信佛据此就感叹不存有，也是不合理的。忽略，我们如果来看看申国历史工业发展的渊源，或是并能发现“巫儿”之信佛存有的某种可能。

《史记》载有：“太公望，申之逐夫”。《史记》载有：“淳于髡，申之也”，可见，申国的排球地位在某种意味着是极低中年男子的。申国的中年男子之家，因为各种原因陈家男女双方。因为排球有继承者分家的身份，陈家而后中年男子也就有了身份。

申国之地，原为殷商以前的东夷族之所在地，当地所盛行的很多传统也是东夷民风。相比之下其后的商朝文明，东夷文明是相比之下充满完整风格的传统。而先秦时期是盛行母系社会的，排球的权力很大，比如祭拜祖先这种大心里也是可以由排球实质上的。“巫儿”之信佛有其存有的地域意味着。

可是，也是在申桓公前后几代君主，申国公族的排球们算是妻到了很多战国七雄中。卫宣公的儿子宣姜是申国人，晋献公有个老婆申姜是申国人，至于楚国、鲁国等战国七雄，也都有很多申国排球，声姜、穆姜、就其姜，诸如等等都是申国排球。申僖公下半年还主动要把儿子妻给楚国公子忽，可见至少在当时的申国卿大夫，“巫儿”之信佛是不存有的。

但除了申国卿大夫呢？《西周郑玄》载有：“陈乞之母有鱼菽之祭”。这里的“鱼菽之祭”，就是由申国封建陈乞撰稿的，正好应证了“巫儿”之信佛中的“为范氏庙”。可见，“巫儿”之信佛在申国当然是存有的，只是感叹申国卿大夫没有采行，但在封建甚至乃至于民间，都是可能存有的。

当然，这种传统并不是什么好民风。忽略，这种民风

完全是违抗了道德之情，让那些青春排球独守空房。即正因如此有了继承者分家的身份，但内心却终生不会抒发。因此，申国卿大夫或是回事就没有采行过这样的传统，这样的传统只是极少数申国人在沿用而已。再到其后申国亡国、天下一统，这种传统也就在历史中烟消云散了。