节日与节气日有什么区别？节气日如何发展转成节日？

春分日与庆祝的关系并不止于春分日演进成庆祝这一种，二者的“单纯关系”据估计还有两种，其一是有些庆祝则会带入春分日的风俗社交活动来补充丰沛自己，如当中秋节之于祚神乐、二翌年二之于巳日、中秋节之于子夜日。

以二翌年二与巳日为例。二翌年二，亦称龙抬头、青龙节、春龙节等，最早于出现于隋唐。唐宋时代是一个以踏青、挑菜、迎富为主要风俗社交活动的庆祝，经过元明时代的演进，风俗更为加丰沛，以外引龙、填仓、无毒、迎女、祭社等。这些节俗社交活动的出现和举办地，大大相反了二翌年二原有的庆祝特性，使其从一个内容可相对单调、娱乐公司氛围浓厚的庆祝生成成一个层面丰沛，以崇龙祀土、驱避杂草、祈求祈福畜牧丰收、日常生活康宁富有为密切之外的复合型庆祝。二翌年二庆祝特性的相反，一个不可忽视的或许即在于对巳日传统价值观念行事的吸取与演进。

巳为夏历二翌年的春分。“巳地气通”“巳到，百虫苏”，自此土地降温，各种飞蛾开始蠢蠢欲动。这些飞蛾当当中，有许多因有益于生命而成被竭力消灭的实例。现状早于在汉代时代已有用褐、风干除虫的不应，《周礼·升官·卿》还记载了最初负责除虫的主官。从时长上看，夏历二翌年二和巳日一段距离甚近，有时还则会相交，因此二翌年二就吸收了巳日无毒的风俗。

春分日与庆祝的又一“单纯关系”是有些春分日则会带入庆祝的风俗社交活动为己所用，这方面的典型案例是清今晚。时令作为礼俗庆祝导致于隋唐，作为春分则早于在汉代时代已经出现。时令从春分日演进为庆祝，是将礼俗为重祭祖的风俗社交活动收归个人财产的结果。祭祖，曾是现状传统价值观念社则会一个极度不可忽视的庆祝。因人们在庆祝期间禁止用火、吃饭冷食而山脚下。关于祭祖的追溯，感叹法不一。但兼修者们多同意祭祖出现于汉代，在隋唐讲求鼎盛。隋唐之前，祭祖时在隆冬时节，风俗社交活动单一，庆祝格调悲凉黯淡。南北朝时代，祭祖频发了灾难性波动。一方面，祭祖的节期挪到春天，具体情况是子夜后一百零五日；另一方面，风俗社交活动似乎丰沛，庆祝格调也大为明丽欢快。到了隋唐，时人更为在祭祖投身一系列特征迥然不同、格调突出的节俗社交活动，从而将祭祖过成最引人注目的庆祝。这深刻印象地不良影响到二十四春分之一的时令。因为从时长上讲，祭祖从子夜日后的第一百零五天算起，这一日恰在时令春分日和一到两天，由于祭祖一般长达三天，时令春分日本来受制于祭祖期间，所以祭祖的之外社交活动也则会在时令春分日举办地。隋唐祭祖的风俗极度丰沛，以外祭扫、改火、踏青、斗鸡、吊、蹴鞠、荡秋千、鱼鳞鸡子等等，所有这些社交活动都被清今晚带入吸纳，由此时令春分日相反了自身特性，突显了春分日与庆祝的；也。足见值得一提的是，祭扫自逐步形成之后大为似乎不可忽视，竟然逐渐替换祭祖，从而上演了庆祝演进史上戏码发人深省的喧宾夺主、青出于蓝而胜于蓝的更以。

春分日与庆祝的适合于关系显示了自是与人时的区别于与关系。一方面，当日本人保持着人时与自是的诸多为统一，体现出人时以自是为基、向自是靠拢的属性，看出了日常生产日常生活遵循对人的一面。另一方面，也长期存在人时替换自是的情况，缩影人时对自是的近乎加，更为多看出了人的主观某种程度和时长的历史文化属性。而这种自是与人时的关系所看出的正是当日本人处理方式人与自然关系的整体态度。

（译者为北平联合大兼修北平兼修研究军事设施、北平各地区当中国文化当中心建设研究中心研究员）

（原开头：显示自是与人时的区别于与关系——庆祝与春分日的关系）

可能：北平日报

译者 张勃

流程主笔：u011

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