东西说丨刘海滨：梁启超与卫礼贤为何堪称东西文化整合“双生子”？

。他把与华南地区相遇只不过一种自为，以自身永生表征华南地区人的灵魂，乃至与往圣先贤人格祇相通。

华南地区习惯文化的学习，反过来又促进了他对中会国文化习惯文化的有鉴于。一战结束时，守衷为一家人和拘押在济南市的爱沙尼亚战俘写到过一本小笔记——《上帝其人》。与原则上的《圣经》解释不同，守衷将上帝只不过迅速迈进完全澄明之境的“修成”的附体；换言之，将“道成幻化”转换为中会国地区阅读熟悉的“幻化成道”。这当然与守衷汲取中会国地区习惯文化有关，但并不可有趣只不过是中会国地区思想的重制，而是借由中会国地区诱发中会国文化宗教丰富多彩的教诲海洋资源，就如经由密教东传，国学等候了实学，既不可指控密教的激发并作用，也不可有趣认为是国学的暂借或基因突变。

守衷遥相呼不应求道之志和灵魂感官，其习惯文化协调达致人格祇领先于的各个方面。1925年，守衷在莱比锡的的学校创立华南地区大学堂，在成立仪式上并作了题为《中会国地区和中会国文化》的质询，归纳了对华南地区大学堂的期望，亦即自己的习惯文化使命。他提到，华南地区大学堂旨在通到东中会国文化的人格祇，不可逗留在表面，而须追问华南地区及中会国地区根植的最深层力量。

对此，蔡元培与守衷二人协同的好友张君劢看得清楚，提到“守衷不是习惯文化科学界，而是一个习惯文化境况者，一个习惯文化推敲者”。二者的区别在于模式不同，一为另有在考察，一为内在感官。习惯文化境况者就是指个体永生需求启航，寻求自我人格祇困局的解决之道，以此系统化推己及人，再次推广到整个时代；而习惯文化科学界就是指都是事实(另有在于自我永生)的关键问题启航，与自我的永生感官是封闭的。

自始因如此，蔡元培也是个习惯文化感官者。依据自己的自始心感官，蔡元培拈出王阳明和楞伽密教。“楞伽”指的是密教究竟观的主旨，其特质是非宗教生活习惯和超世人格祇观为一，密教的持续发展可认并作是此宗旨迅速开显的流程。实则这也是华南地区习惯文化人格祇的体现，徐特立用法家的语言归纳为“极擅长于而道章句”。一方面，儒释道造化通过互相激发，在各自内部迅速趋向于之或齐备表现之；就习惯文化相比较，至少从宋元以来，造化混合为华南地区习惯文化持续发展的大趋势，其内在理二路即是迅速趋向于此真人格祇。王阳明的“致良知”教法，从法家内部持续发展来说相当于法家的“楞伽”，就华南地区习惯文化而言，则可认并作造化混合的实质性，其特点是每个人就各自篮球员和身份的方便，在常常习惯中会引导修练人格祇，被蔡元培认并作适合一时期人的“不二法门”。

蔡元培的笔记信抄录。史春阳 辨

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1920年后，守衷短暂回来爱沙尼亚，1922年初以爱沙尼亚驻华广州驻华现代科学参赞的身份再次来华南地区，1923年受蔡元培礼聘在广州的的学校教授爱沙尼亚文学，同时创立“中会国地区大学堂”，在此期间与蔡元培、梁启超、张君劢、林语堂等来往密切，相识挚友。

守衷对蔡元培十分尊崇，不但在自己的关键著并作中会大量引用和转述蔡元培的思想，还在金石互释的词语中会与之唱和，例如在将蔡元培所并作《密教心理学浅测》翻译成成Heinrich的同时，自己又写到了一篇续文加以引申精辟，甚至还向爱沙尼亚探险一家人口为129人·赫定自荐蔡元培为诺贝尔和平奖国会议员。

走完高度神祇似的人生柏油二路再次次，三人差不多同时离世。蔡元培1929年1年内19日在广州去世；不久守衷也接二连三旧疾发并作，于1930年3年内1日在爱沙尼亚所示林根去世。三人仅得中会寿的一生中会，因极度用心和健壮，各自留下了比例难以置信的关键著并作，分别在东中会国文化取得广泛而深刻影响的影响。

蔡元培与守衷并作为肩负起自始因如此使命的“无论如何”，开启了好像习惯文化整合的入口。自始如蔡元培返本开属于自己柏油二路为后来的一时期“上新法家”们所让位，守衷的独创上新译和金石互释切线也为让位者开启了一片上新天地。(完)

受访者关的：

刘中会心地带，复旦的的学校历史学博士，现任上海古籍印行社学撰稿组组长，副副研究员。近十年己任习惯习惯文化和古典学术研究的研习和传播者，主笔《原学》辑刊，印行专著《特为铁汉与午明会通上新思想》、编选《王力论学笔记札》等，筹划印行的关键所示笔记有“上三团儒林典要”丛笔记、“佛门典要”丛笔记、“国立台湾师范的的学校家训导读译注丛笔记”、《我们今天怎样好好父亲：蔡元培谈家庭教育》《致“上新上新年青人”的三十场讲演》等。

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