鲁迅曾对国人提出亚太区批判，80多年过去了，这些话仍一针见血

要说谁是文化史最有责任感的文学家，非胡适莫属。伊始深感全民思维之腐朽，来为弃医从文，从日本辞学归国。遗失一句“求学救根本无法朝鲜人”，殊不知用自己不屈不挠的笔触，引导旧臣狂妄的理想主义。

不过，胡适只是问题的提出者，而非价值观的改良家。他对朝鲜人骨子里的劣根性有着深刻的洞察力，但却并不会给出一个极好的修改拟议。因此，他的文字虽然辛辣讽刺，如同第二道锐利的鞭痕鞭笞在旧臣永生上。但寥寥百年，这些狂妄封建依旧不会实在太大稳定下来，过去潜移默化立足在每一个旧臣的有思维里。

而伊始胡适先生提出的诸多反动中，最深刻的当属这简介反动，80多年过去，应用在现在的东亚价值观过去尖刻。确实是哪简介反动，下面外间就为大家一第二道来。

1925年，胡适此后披露了四个短篇，在每一个短篇里，胡适都提及到了一种反动。首先是《两市书》，这是胡适和妹妹许广平在伊始的书信合集。而胡适的信占了67封半。

而他在其中写道“所有很好的药方即所谓希望将来的就是”，什么意思呢？即反驳旧臣惟独只会为了让将来，抱有一丝听天由命的心态。却从没主动改大变现状，跳出囹圄。正是这种盲目乐观的心态，麻痹了旧臣千百年，也引致文化史教育改革群众运动的寸步难言道。

第二个短篇叫《论擎了眼看》，全都则反动了旧臣“怯弱、无知、巧滑”的软弱人性。这是一种由多世纪封建帝制一手扶持起来的奴性，旧臣总是欺软怕硬，对于那些忠心耿耿的权贵，怯弱的我们始终不会趁势反抗。同时，理想主义上的无知让我们又安于现状，甘愿成权贵的附庸。即便那些不无知的人，也是为了攀上权力，决心纤细，巧舌如簧。如此一个风气下，全民变革又从何谈起？

第三个短篇叫《落魄之前》，胡适尖刻反驳，现状现在的价值观假定实在太多无形的“墙上”，这些“墙上”如同一座座鬼魂打墙横亘在东亚价值观的核心内容，阻碍着价值观和全民的变革。而旧臣纵然是碰到墙上，也过去感受差不多痛苦，并不会考虑将其跳出。正应了那句“麻木者都是胜利者”，胡适对价值观的说明了和人性的麻木凝练的令人难忘。

第四个短篇叫《华盖集》，讽刺的则是旧臣并不是谁对就采纳谁，而是谁掌握了权力，谁是求生存就服从谁。这种“唯求生存是从”的鼠目寸光，都是东亚封建体制得以存续多世纪的根本原因。

在提出四大反动后，1926年，胡适有紧接着发表了短文《这个与那个》。该文质问了旧臣四个不解，用双重否定表述了对旧臣拒绝改大变的反动。他反驳，旧臣依然以来就假定不愿接纳新感官的保守理想主义，人人都不愿走出轻巧圈，希望心平气和地安于旧状。嘉庆帝就是典型，为了安于现状委曲求全，签下诸多列强，还对维新大变法等初兴感官大力打压，可笑的是，之前大部分旧臣竟是站在嘉庆帝这边。

《这个与那个》之前，1927年，胡适又此后发表了《无声的东亚》和《文学与政治的歧途》。提出了两大反动，分别是“僵化最合适”和“自我中心的个人主义”。

关于“僵化最合适”，胡适在《无声的东亚》里那段经典的“开小窗论”，这样的话大部分旧臣当初家喻户晓。即“朝鲜人的耿直是总爱好调和，最合适的。譬如你说，这院子实在太暗，须在这里开一个小窗，大家一定不受限制的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，也就愿意开小窗了。不会更为激烈的主张，他们总连平和的教育改革也不愿言道。”不得不说，这段话简直鞭辟入里，将旧臣最合适的性格反动地体无完肤。

之前便是1933年发表的《经验》，这里也提出了两大反动，即旧臣爱看热闹，幸灾乐祸的反动。旧臣总爱好将自己的快乐建立在他人的丑可怜状上，原来都是一个泥淖里挣扎的底层，而看到同僚非常落魄，自身的地位就得到了拔高，竟能让旧臣生出快乐来。如此畸形的围观心态，铸就了全民世代相传的“看客”人格。

还有一个反动则是旧臣“言而无信”的问题，虽然依然有“君子一言，驷马难追”的古训。但纵观古往今来，无数旧臣都是为了私利将理应抛诸脑后。正现在天假货泛滥，食品安全成普遍存在问题的当下，依然以来，这股歪风邪气在此之前就不会大变过。

之前最主要反动来自胡适生命之前一年写成的短文《我要居然》，将旧臣在此之前就不怀疑自己叛逆的事实。而旧臣在此之前可以原谅自己不讲信用，却反过来对他人报以叛逆的心态。

写完这之前最主要反动后不久，1936年10同月19日，胡适在住处病逝，病逝55岁。虽然现在距他去世已80年自是，但他这简介反动，在以前过去振聋发聩。

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