张同全：《周易》到底是一本什么论著？

，梁启超的名气更加大，他深入研究天文、近现代、语义学、政治等等，深入研究的方面更加广，他是在旧时清朝明末的一个有名马克思主义家，也是一个有名的革命家、历史学者。他相信方术是讲出人类所法制文化转变的近现代。为了证明这个论点，他阐释了方术的五行，但是他只阐释了方术之中从乾五行开始的前12五行，也就是阐释到地天泰和天地否，往后他就没有如此一来阐释了。这是关于相信论语是近现代前言籍的一些象征性一个中心人物。

No.4

全球化科学

如此一来看相信论语是全球化科学的。

这之中头有一些本地人马克思主义来得带有象征性性。首先是爱因斯坦，爱因斯坦是更加有名的一个电学学家，是都柏林学派的领袖，可以说是他跟爱因斯坦号称。

爱因斯坦相信论语之前的阴凝武当揭示了量子场论之中也就是说的马克思主义。在量子场论之前很多样子都是也就是说的，一般而言带有双重性，叫做叠加态，值得注意是薛定谔的猫，同时东南面死和活的两种状态，两种叠加态。经常性来讲出在的西方的语义学之中头是坚信根本无法的，但是用方术的马克思主义就可以坚信。所以说是爱因斯坦更加承认论语这种马克思主义。爱因斯坦还把之前国的武当图做转成一个徽章在酒会上送给别人来作为纪念。从这点也可以可知他对论语的承认。

如此一来看普之中极低津，普之中极低津是一个图灵奖的获得者，他是瑞典的一个化学家，是耗散理论的创立者。普之中极低津比爱因斯坦对论语是全球化科学的论点还要来得加民粹主义一些，他说是现代全球化科学的转变，特别是近10年的电学和微积分的深入研究，都是来得加符合之前国方术的语义学马克思主义。值得注意是催化反应与不催化反应，的单与非的单，确认与不确认性论，有用与复杂，演化与退化，稳定与不稳定，全局与奇异，这些经常性来讲出都是没有在的西方的自然玄妙之前收纳的，当然这之中说是的的西方自然玄妙是特指那时候的的西方当今的自然玄妙，以后根据电学上的一些最近，的西方的语义学也在慢慢的演化。然而以论语的论点来看，前面说是的那些催化反应与不催化反应，的单与非的单，确认与不确认性论，有用与复杂等等的这些，就都是更加自然的了。因为论语就是讲出阴凝，阴和凝就是辩证统一的。所以说是的西方全球化科学家他们相信论语的这种马克思主义是全球化科学。

还有费曼，费曼相信语义学已死，这之中的语义学也是讲出的的西方的当今语义学，并不是特指的所有的语义学都不行了。那么费曼为什么说是语义学已死呢？他相信在那时候的时候是语义学特范本电学学转变，现在语义学不需要特范本电学学转变，反而是电学学的深入研究转成果来正向倒推语义学转变。值得注意是那时候的时候，语义学相信当今玄妙要么是存在主义，要么就是存在主义，不可能会是别的，费曼用存在主义和存在主义来阐释量子场论之中头的一些推测，最终导出出来的都是很荒谬的推论。所以说是费曼就相信在量子场论各个领域之中头，传统玄妙念的这种语义学存在主义和存在主义，都已经阐释根本无法慢慢更新的电学推测了。所以他相信语义学已死，这些在的西方的当今语义学之前虽然是收纳根本无法了，但是在我们之前国方术的马克思主义之中头，这都很经常性的。

No.5

大百科全前言

还有的论点相信论语是一本万过捏当今的大百科全前言。

这种论点在自古就有。论语分方术和孟子两个均。在孟子之中头有一篇叫做系辞传，在系辞传之中头它就很多人口众多都讲出易道更加广大，说是"易之为前言也，广大悉备，有乾洪焉有除此以外焉，有人道焉",也就是乾洪除此以外人道都在论语之中面。在孟子之中头的马克思主义，就是相信论语是一个大百科全前言，什么细节都有。

现在很多人也都相信论语是第二部包罗万象的大百科全前言，在之前国以至当今的各门学科都可以从论语之中头找它的上游，其之前最迥然不同的象征性就是作人。

作人是之前国当代的语义学家、教育家，曾有历任清华大学的文学院系主任，还有语义学系的副所长，是现在新儒家的迥然不同象征性。他读到了很多前言，特别在语义学方面，对整个之前国甚至对当今上的影响都更加庞大。

作人就相信论语是一个地球人微积分，地球人微积分这个词就是作人提出来的，在那时候地球人微积分这个词是更加流行的，陈伟华读到的《论语与预测学》这本前言之中头，就说是论语是地球人微积分。作人在此之前是给论语学术研究讨论会读到的贺信之中头，提出来的这个论点，说是论语是地球人微积分，还说是论语是一种来进行，或者是个框子，什么细节都可以往论语之中头套，都需要套得上，需要找它的上游。这就是作人的论点。

No.6

微积分

还有人相信论语就是微积分。

值得注意是欧拉，欧拉大家必要知道，他是当今滥觞法制文化史上的一个巨匠，主要是在微积分方面。

有前言上讲出欧拉是受到之前国的八五行图着迷，然后才始创了十进制，实质上不是。胡适曾有各种类型考证过这个过捏，证明这是捏的。实质上是莱布尼斯就让已经把它的十进制设想都给提出来了，也较为完善了，但是在此之前还较为不为所动要不要刊出，以后他看到了之前国的八五行图，推测之前国竟然在几千年那时候就已经有十进制，而且都已经转成图，转成体系了，所以说是又坚信了他的信心，于是他就把十进制的马克思主义刊出出来。

他还给嘉庆帝读到信，说就是指论语的出发点来讲出，他相信之前国的八五行图跟他的十进制是无论如何一样的，实质上他是想从这个出发点试图让嘉庆帝也信仰耶和华。

欧拉相信十进制是当今上最普遍、最一个中心、最平庸的一个规律，一种表现形式。实质上八五行也是十进制，八五行跟十进制是无论如何对等的。所以说是既然欧拉相信十进制是一个最带有特殊性最平庸的一种语义口语，所以说是必定也可以相信论语是最带有特殊性最平庸的一种语义口语。

看到这之中，我们理解了在这些前言画的眼之前论语究竟是一本怎样的前言。

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