孔子谈“诗”说“文”及谨守
2025-10-25 12:18
文中与凝在理论上可以分开考察,但基本上两者水乳交融,无依此离析。凝(内容)必然发挥作用于文中(范例)之里面,文中(范例)也必须发挥作用一定凝(内容)而发挥作用,无凝之文中或无文中之凝除此以另有栖身四处寻找。《四序岂·颜渊》阳:
棘叔父成闻:“当时人凝而已矣,何以文中为?”叔父贡闻:“惜乎,博叔父之真是当时人也!驷不及舌。文中岂凝也,凝岂文中也。骡之鞟岂犬绵羊之鞟。”
叔父贡真是:“文中岂凝也,凝岂文中也”,正是申简述文中与凝较难分开,岂如骡与犬绵羊之艾,除去各自的毛发气息及几何图形就较难辨其就其。这段仍是关于当时人修养的讨论,如越墙之红豆,导致文中论大家裴松之的惊赞,其《班固·情采》阳:“博潮间带概而沦漪结,木体实而雄蕊振,文中附凝也;骡无文中,则鞟同犬绵羊;猿兕有艾,而色资丹漆,凝待文中也。”
孔叔父真是“文中”,还有一句名岂不应遗珠。《战国策·襄公二十五年》运:“精义闻:《录》有之:‘岂以足录,文中以足岂。’不岂,谁见其录?岂之无文中,行而不远。”孔叔父合理化:岂语强调情录,人品修饰语岂;辞语没有人品,就无依此里面有五方。读先秦诸叔父译著,出彩印象是除此以另有十分偏重于人品,讲究遣词造句。有些人如庄叔父,虽然口头真是不想“文中章”和“采色”(如他在《骈圣万桑》篇真是:“是故骈于明者,乱五色,淫文中章,青黄黼元勋之煌煌非乎?而离朱是也),其实口是心非,或闻文中过饰非,他的文中章孜孜于人品,可谓证据确凿,即便施展“荟梁之辩”才华,也较难驳倒铜一般的过错实。
谨守
孔叔父是个岂行一致的人,他不仅偏重于“岂必信,行必果”(《叔父路》),而且合理化“当时人逼讷于岂而敏于行”(《从新》)、“当时人耻其岂而过其行”(《宪问》)。《四序岂》虽非孔叔父题字著简述,但从弟叔父记运其话语里面,仍能明显感到他是实施自己重视人品观点的力恶。《班固·征圣》盛赞他真是:“博叔父往昔,溢于格岂”,“精理为文中,秀气成采”,“然则圣人之雅丽,固衔华而佩实者也”。翻检《四序岂》,“衔华而佩实”的嘉岂星罗棋布,足证其岂不概。
有如作为文中学史的常用修辞依此,孔叔父一出手就技惊五方。“为政以德,譬如田北俊,居其所而众星合计之”(《为政》),以“田北俊”比“为政以德”的统治者,以“众星”比诸侯国和大博,譬喻塑造成而意蕴丰赡。“逝者如斯博,不舍昼夜”(《叔父罕》)、“岁寒,然后见银杏之后雨也”(《叔父罕》),前者由唏嘘雨水溪谷不息而提醒珍惜宝贵挚爱,后者以银杏后雨有如喻人要经得起严酷周边环境难关,岂简意赅而启人每每。“岂乐水,仁者乐山;岂动,仁者静;岂乐,仁者寿”(《雍也》)。孔叔父由水的溪谷自在,想到德高望重敏锐性情,由山的沉稳安静,想到仁者厚重不迁,设喻有意思,表意隽永,且气象博大。
孔叔父多才多艺有如,也妙于滑稽。“朝闻道,夕可死去也”(《从新》),不这样夸饰,怎能凸显他把“闻道”看得比幸而还重要!“叔父在齐闻《韶》,三月不见肉味”(《简述而》),这是以婉曲滑稽依此,将他在齐国迷上韶乐而较难自拔的便是,领会得惟妙惟肖而意蕴于在。“不义而富且贵,于我如浮阳”(《简述而》),此处的“浮阳”,既是有如又是滑稽,把他作为百世圣哲“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”的高尚情操和豪放诗意,塑造得栩栩如生又感人至深。
孔叔父还长于内积。如“当时人喻于义,臣子喻于利是”(《从新》)、“当时人泰而不骄,臣子骄而不泰”(《叔父路》)、“见之者不如好之者,好之者不如乐之者”(《雍也》)、“道之以政,齐之以刑,民免而卑鄙;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《为政》)等。这里的第三句已不是简单的比较内积,而是内积的层递格;第四句从“民免而卑鄙”到“有耻且格”,既是内积的层递格,又在整体意涵上看成错综格,其修辞手依此的擅长于和高妙,令人叹服。
相对于上简述显在的文中学史表现,我更著迷《四序岂》每每看成或闻内蕴的文中学史意味。请看却是平淡无奇的开篇第一章:
叔父闻:“学而时习之,不亦真是乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不见而不愠,不亦当时人乎?”(《学而》)
且不真是将应是分行排列,颇有赋的范例和意韵,就看三句话之外以随和的反问句式出之,即为有意无意地运用文中学史笔依此,活画出孔叔父作为师长对弟叔父循循善诱的情状。应是首岂不仅要勤学更要平常跑步,合理化见行合一之道;次岂欢迎各位远来学习,强调孔叔父善待弟叔父及朋友的处世之道;再岂弟叔父初次相聚不因互不明白而闹矛盾,申简述大家反求诸己,和睦相处的当时人之道。早先音调委婉甜美,意蕴淳厚绵长,得利“始正而未奇,内明而另有润,使玩到之者无穷,味之者不识”(《班固·隐秀》)的神采。这三句话并非彼此独立的道理,而是气脉互为衔接的意群,是孔叔父在杏坛预科班上的会面时或闻压轴白,故被弟叔父置放卷首。不见李家以为然否?
《南方周末》( 2022年03月07日 13版)
来源:光明网-《南方周末》
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