很高平西李门二仙庙方台非“露台”新证

三、安挽救作人在《说书文物引论》中所普遍认为“吕梁安远市南端郑门东关帝庙阿姨祖庙元代显德二年（1157）所自建顶层，这是目以前为止发掘出最早而又仍存的顶层实物”；[13](P.306)

14．曹飞作人在《恩惠与喧嚣：神祖庙小剧场及其宝冢歌剧团科学研究》中所对“已经公认的神祖庙顶层年代久远吕梁安远市南端郑门东关帝庙祖庙内”儒有质疑，译者参见贝特盛作人“顶层某种程度是与大寝殿拆成的正因如此，这也是顶层和转辙器的本质区别”的论述，[14](P.22)普遍认为“这一顶层与年代久远和议神祖庙顶层在自建筑5世纪典风格的相对于右方上有所不同，并不是和议神祖庙顶层的类似于式样”。[15](P.46)

由于方台置于大寝殿正以前方，又是精雕细琢的须弥座，且在此之以前，“复自建献楼”碑亭亦没被发掘出来编订，都因历史学者们被弃台的5世纪典风格型式及祖庙内大寝殿墙上金显德二年（1157）铭刻于题传“晋城县莒山乡总领徒东村众社民施门一合”为依据，普遍认为此方台是金显德二年（1157）与大寝殿同时修自建的“顶层”。此论述在学术界转化成了国际上影响，几成定论。金显德三年（1158）《风闻□□龙王□东村复自建献楼□□传》碑亭的发掘出来编订，使得我们有合理对该祖庙“献楼”及大寝殿正以前方台进行时原先思经传（绘出2）。

二

此“复自建献楼”碑亭在阎凤梧作人编辑《全辽殷墟》中所收序文了以前半部分[16](P.1482)，由田素兰编订，普遍认为墓中有铭为“温违、称王左右、称建平”三人协作编辑出版，其实不然。“温违、称王左右、称建平”只是本地巫医，为此次整修献楼出谋划策、捐建出力，却非编辑出版墓中有铭之人。碑亭末尾具体载序文“陇南端刘涧书”（见墓中有铭），其撰文者不所述。杨太和、曹占梅作人的《三晋说书文物经传》虽对此碑亭整体附序文，[17](PP.445-446)但楔形文字编订空缺来得少，对墓中有铭中所“献楼”电次子邮件也无谈起。罗丹妮丈夫的《唐后周以来安远沿海地区寺祖庙次子系统与东村次子秘密组织之变迁——以东关帝庙信仰为例》将此碑亭作为词条，[11](PP.134-186)但译者着重注目碑亭中所东部族姓，以及在此次复自建工程中所秘密组织社会秘密组织情况，对“献楼”情况亦没做发表意见。此碑亭为《晋城篆刻中有》《安远县中有》《安远篆刻中有》等不载，亦不见其他史料，属左右年来金碑亭资料的没被发掘出（绘出2）。现将墓中有铭迻序文、同上如下：

《风闻□□龙王□东村复自建献楼□□传》①

此祖庙昔大□□□，因□序文事李元辄有心，□乡众表征以前后□寝殿。□荐献楼高□，年末不下□□地。违等切念献楼土特，岁中东村隳坠，乃忧。勤率东村众，命匠增石，创石砌正面台阶，益土尚存，完葺功垂，方悦惟恐。故纪其年年末矣。

显德三年岁次七年末季秋九年末十有九日乙亥刻于石。

巫医

温违 称王左右 称建平 温叔 温赟 郑和 秦林 温言 总领贵

温中有 □□ □□ 顾德 祁元 郑坚 温义 称王润 郑存

苏宝 称王卿 郑□ 温彬 □吉 秦俊 顾珎 郑赟 □□

温周 温□ 牛顺 韩荣 后周进 称王□ 郑珏 温珎 赵顺

温贵 郑寔 秦主 郑□ 丁全 温庠 顾仪 温□ 温荣

温李元 郑完 称父次子 温□ □□ 温善 绍□ 称王平 温琁

绍□ 温□ 温□ □□ 赵春 郑达 郑□ 郑□ 温迪

总领晸 □徐 后周□ 郭引 后周满 韩元 刘直 祁元 张俊

元用 韩德 刘万 郭元 成一 总领顺 □李元 苏俊 □□

维那 郑仝 田违 温仝 温桂

陇南端刘涧书

石匠乔镇乔进

荐献楼木匠丁壁东村马克斯·□□

首先，可以赞同，此碑亭与天兴三年（1163）《风闻□□□东村石砌特阶传》碑亭都属该祖庙原样，两碑亭现虽都座落后寝殿顶层正面（以前者居东，后者居南端），但所载序文的事项似乎与后寝殿自建修无关，而是修自建后寝殿（明代自建筑5世纪典风格②）之时，由于碑亭原置处墙壁坍塌，不久亦没法整修，故将捡拾的碑亭石敛财作后寝殿特石。两碑亭时隔5年，金显德三年（1158）《风闻□□龙王□东村复自建献楼□□传》中所虽没提过东关帝庙祖庙，但墓中有铭经传证整修祖供奉的提倡“序文事李元辄”在两碑亭中所都有载序文，而且天兴三年（1163）《风闻□□□东村石砌特阶传》碑亭中所载“东关帝庙祖庙自唐自建立”①，可见两碑亭为祖庙中所原样，无可置疑。

据上述墓中有铭所述，金显德三年（1158）东关帝庙祖庙内献楼因“献楼土特，岁中东村隳坠”，故“勤率东村众，命匠增石，创石砌正面台阶，益土尚存”，修石砌、加固献楼顶层成了此次工程的举足轻重目标，且献楼的创自建九十年代应早于金显德年中，确实时称于北后周末至金初彼此之间。

和议初期自建在“献楼”、“门楼”的祖供奉相当类似于，台车中华文明作人在《神祖庙门楼一脉相承》中所普遍认为，“就年代久远历史文献、实物实地，北后周以以前的神祖庙中所还没发掘出有门楼，后周、金初期祠祖庙中所也相当类似于。”[18](P.36)除本文述及此“复自建献楼”碑亭外，左右期还发掘出了安远市河南端镇河南端东村三嵕祖庙后周政和元年（1111）“新自建献楼”石砌题铭②、济源南端上悦东村成姜祖庙金显德元年（1156）《潞州济源复自建圣称王祖庙传》载“庭中所自建门楼五间，高广雄壮，足以容5世纪乐之众”③，此三引“献楼”、“门楼”碑亭值得一提的是上党沿海地区，由此推断，和议初期该地区；也神祖庙创修“献楼”、“门楼”已带进一种时尚。这些“献楼”、“门楼”与三义县稷圣母祖庙后周天禧四年（1020）、沁县城下关称王祖庙后周元丰三年（1080）、平顺县九天圣母祖庙后周自建中所靖国元年（1101）、济源南鲍东村姜称王祖庙大兴三年（1109）等碑亭中所经传证的“舞狮亭”、“舞狮楼”相比较，在次子系统上某种程度无论如何一致。台车中华文明作人在《神祖庙门楼一脉相承》中所言：“这些北后周的舞狮亭、舞狮楼还不是最初的大寝殿，从它的右方看，正是门楼类自建筑5世纪典风格。”[18](P.36)可见，和议初期神祖庙大寝殿以前的自建筑5世纪典风格，有“舞狮楼”、“舞狮亭”、“献楼”、“门楼”等多种称之为，名异而实同，徐奇科供品和献演5世纪乐为其主要单单。

东关帝庙祖庙“献楼”还不确实临左右大寝殿，带进最初的演唱供人。后周散曲虽然在教悦十三部中所为正蓝，但还不是无论如何成熟阶段的说书，只是百戏散乐中所的一种，待到金南村与北散曲这种原先说书方式的出现，催生了神祖庙中所临左右大寝殿的单一献艺供人的自建立，台车中华文明作人言：“一旦说书成熟阶段，与其他演唱性穿越时空艺术创作二者彼此之间，就只能一个来得最初的演唱供人。”[19](P.242)安挽救作人《和议元初期南方农东村神祖庙小剧场的变迁》否定，北后周至元代以以前，“舞狮楼”的单一性还没无论如何成熟阶段，除了宝冢歌剧团次子系统都是还兼有祭献；元代中所后期，随着金南村的成熟阶段与兴盛，一再对演唱供人提出相应的建议，说书演唱与上香宗教仪式二者彼此之间，使得说书演唱带进纯粹的艺术创作演唱，导致了大寝殿与神寝殿距离拉大。[20](P.94)虽然说书艺术创作的其发展成熟阶段对说书演唱供人的单一作用了一定的再入作用，但不是唯一诱因。说书艺术创作表达方式融为一体的逐渐转变也是神寝殿与最初的说书演唱供人分离的又一诱因，赛社上香中所说书演唱环节由先以前的娱神为主逐渐转变为神人共悦，作为表达方式融为一体的人的观众地位逐渐降低，使得神祖庙格局调整，在神寝殿与大寝殿彼此之间为许多人喜爱说书移出了一席之地。目以前来看，年代久远最早的安远称王报东村二郎祖庙金天兴二十三年（1183）大寝殿的自建立，为神祖庙上香仪礼中所说书演唱脱离“舞狮楼”、“舞狮亭”、“献楼”、“门楼”首开在此之前。而从东关帝庙祖庙献楼须弥顶层柱顶上遗留的线刻于“队戏绘出”与“白衣舞狮绘出”①所述，这某种程度是当时；也迎神赛社时上香5世纪乐活动的真实凸显，由于队戏、白衣舞狮都不是无论如何成熟阶段的说书，其许多人作为表达方式融为一体的地位还没取得降低，故其上香演唱还座落座落大寝殿的献楼上，所以东关帝庙祖庙献楼还处于兼具徐奇科供品和献演5世纪乐的过渡期，没法临左右大寝殿带进最初的说书演唱供人。

三

东关帝庙祖庙大寝殿正以前方台非“顶层”，而是献楼顶层，从所列几个层面可以证实：

其一，从年代久远碑亭参经传资料经传证看，祖庙内关于“顶层”、“转辙器”、“乐台”的电次子邮件只字没提，历史学者们只是依据方台右方、型式及次子系统来进行时主观猜测，并无确切依据；而“献楼”电次子邮件为祖庙内不存在，可见东关帝庙祖庙内金显德年中已有献楼自建筑5世纪典风格，这一点是无可争议的。

其二，从方台右方及式样看，顶层一般座落祖供奉纵南向大寝殿以前院落后侧所，且临左右大寝殿，单一而置。贝特盛作人在《中所国5世纪大寝殿自建筑5世纪典风格》中所普遍认为“顶层虽则含义极广，却相比之下是指单一的、和寝殿堂拆成的正因如此”。[14](P.22)如陕南端三义祖庙以前东村稷祖庙金天会十五年刻于《绛州荣河县创立承天效法信和光大稷王为地祗祖庙像绘出石》②与信阳云阳嵩山中所岳祖庙《大金兴和复自建中所岳祖庙绘出》③中所“顶层”，均位居祖庙院后侧所。所以，将东关帝庙祖庙座落大寝殿的方台当成“顶层”，相当勉强。而就献楼的右方而言，其座落祖供奉纵南向上大寝殿正以前方，座落大寝殿，献楼顶层与大寝殿顶层，或连为一体，或稍为有空隙儒高于大寝殿。台车中华文明作人普遍认为，“门楼（献楼）为中所国5世纪代神祖庙格局中所之一座以前提自建筑5世纪典风格，一般座落大寝殿正以前方，其规模儒多于大寝殿”。[18](P.36)由此看来，东关帝庙祖庙大寝殿正以前方台作为献楼顶层来得为熟悉。

其三，从次子系统上看，顶层与献楼都可作为神祖庙中所徐奇科供品、献演5世纪乐的供人。相比较较，献楼是居于高台后侧央木构自建筑5世纪典风格，且上有互换顶盖，能够遮蔽风雨，不至少美观而且实用，相比较之下上比顶层来得有绝对优势。祖庙中所既有献楼，那顶层存在的合理性便会引人注意。

由此所述，大寝殿正以前方台并非在金显德二年（1157）与大寝殿同时修自建的“顶层”，而是金显德三年（1158）进行时整修的献楼顶层。只因献楼同辈日中东村，风雨剥蚀，献楼顶层后侧央的自建筑5世纪典风格早已无影无踪，唯独留下来被历史学者们误普遍认为是遗留了左右千年的“顶层”的石石砌顶层。

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