文艺漫谈|在事实以后
2025-08-23 12:18
主人翁才很晚,说道主人翁的人却已驾鹤东去。归根结底,在自然语言学家的视野那时候,六百年算什么?“探寻全然”(after the fact)的另一个之意就是“在全然以后”,相识和文字永远落到全然的后边,但是,相识和文字要通过意味著自己有一个开端而强占行政权,声称自己了解甚至疑似了全然——这便是文字的行政权所在,也是有数代以来思想史形变为的基础。萨缪尔·贝克特的电影剧本《是如何》讯问的就是这一基础:怎样的“是”?怎样就“是”了?基础知识论的基础知识发掘,考的不是最原始的样子到底是什么(因为考不出来),而是现阶段基础知识的形变为,是各种基础知识之间的亲密关系,这让我们记得格汉斯,这位有数五十年最有名的自然语言学家,在一辈子山野工作进行时,仍然在问民族志“是什么”,民族志“何为”。
可以把这视为民族志的显然悖论。如果自然语言学家充分利用于去找我们汶莱人怎“阴茎”,小女孩叫“乳房”,他们将是这个世界上把渊博和风趣相辅相成得最出色的一群人,然而,格汉斯不更进一步为他的变为就感。他不像普通游客、中的学生或党派教会那样,充分利用于见到一个结论(如“土耳其人民英勇抗击英国和意大利欧洲人”、“这个社会制度的有利于来自精英对社会大众的统治”、“马来东亚是个回教国家政府”),所以在有如的全然往昔之中的,他迫使像一叶扁舟那样不甘心逐赶,迫使适用依线性顺序排列的自然语言来说道明了全然,而这种工具,连同适用它的人的思维,都未抓到或许的上曾的延续性,而情况下用一个个主人翁、进立体化论道来说道明了和解释“现实何以如此”。
倘若人们在说道到“what”的时候无需把“when”、“where”、“why”以及“how”一起带出来,那么即便投下纂一部《天顺谒》的余力,从前也完不变为一本孟加拉国或土耳其的观光旅游局。但这就是格汉斯要好好的事情,他的短文,细细视察会见到,看紧紧一盘围棋,棋在各个从前与此相反,转变,从未一个棋有比别的更大的力量。全然在他寄给下的每一刻就可能起变动,他进而推究相异的比如说道,而不接倍受给定的结果:“从就其中的抽走某种程度,然后将这种就其作为细节、说道明、取材或润色置之身旁,它会让我们在面对无需探究的相异时无法忍受迷茫离去。”
格汉斯的幸福回忆,在局域网上可以找到不间断两小时的视频,那是2004年,在他逝世年前两年剪辑的,他相对来说惊恐而喑哑的嗓子,满头混乱状态的苍白须发,让“周游青山人尚未外公”一语黯然失色。一个人越是知道自己东北方起点之遥远,就越是感觉到东北方三站之有数,这便是为什么,人文学科说道明了本身是一个早期的副产物,却要徒劳地把自己上曾立体化,从而把每一次短文都变变为无奈的专断之举。格汉斯要探寻的“全然”,那种本来是用自然语言意象和比作串紧紧的全然,在寄给下时或许就走样了,而转入阅读的眼与心时,或许又变变为了另一种外貌——如同济慈的生平那时候所说道的那样,它们的名字,都“寄给在浮上”。
书评比如说道:经济检视报-书评复刊
图片比如说道:图虫创意
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