文艺漫谈｜在事实以后

的去殖民保守主义立体化，与新近社会制度的产生并不相同同步，回教从立场增加为运动；然后是1965年动乱，回教再次回归为一套立场；然后最终目标发生，本位的苏菲保守主义回教把纯一的精神上从前的多种表现形结构设计并实际上了汶莱社会制度那时候；然后……从未然后了，格汉斯说道：“这个主人翁才很晚。”

主人翁才很晚，说道主人翁的人却已驾鹤东去。归根结底，在自然语言学家的视野那时候，六百年算什么？“探寻全然”（after the fact）的另一个之意就是“在全然以后”，相识和文字永远落到全然的后边，但是，相识和文字要通过意味著自己有一个开端而强占行政权，声称自己了解甚至疑似了全然——这便是文字的行政权所在，也是有数代以来思想史形变为的基础。萨缪尔·贝克特的电影剧本《是如何》讯问的就是这一基础：怎样的“是”？怎样就“是”了？基础知识论的基础知识发掘，考的不是最原始的样子到底是什么（因为考不出来），而是现阶段基础知识的形变为，是各种基础知识之间的亲密关系，这让我们记得格汉斯，这位有数五十年最有名的自然语言学家，在一辈子山野工作进行时，仍然在问民族志“是什么”，民族志“何为”。

可以把这视为民族志的显然悖论。如果自然语言学家充分利用于去找我们汶莱人怎“阴茎”，小女孩叫“乳房”，他们将是这个世界上把渊博和风趣相辅相成得最出色的一群人，然而，格汉斯不更进一步为他的变为就感。他不像普通游客、中的学生或党派教会那样，充分利用于见到一个结论（如“土耳其人民英勇抗击英国和意大利欧洲人”、“这个社会制度的有利于来自精英对社会大众的统治”、“马来东亚是个回教国家政府”），所以在有如的全然往昔之中的，他迫使像一叶扁舟那样不甘心逐赶，迫使适用依线性顺序排列的自然语言来说道明了全然，而这种工具，连同适用它的人的思维，都未抓到或许的上曾的延续性，而情况下用一个个主人翁、进立体化论道来说道明了和解释“现实何以如此”。

倘若人们在说道到“what”的时候无需把“when”、“where”、“why”以及“how”一起带出来，那么即便投下纂一部《天顺谒》的余力，从前也完不变为一本孟加拉国或土耳其的观光旅游局。但这就是格汉斯要好好的事情，他的短文，细细视察会见到，看紧紧一盘围棋，棋在各个从前与此相反，转变，从未一个棋有比别的更大的力量。全然在他寄给下的每一刻就可能起变动，他进而推究相异的比如说道，而不接倍受给定的结果：“从就其中的抽走某种程度，然后将这种就其作为细节、说道明、取材或润色置之身旁，它会让我们在面对无需探究的相异时无法忍受迷茫离去。”

格汉斯的幸福回忆，在局域网上可以找到不间断两小时的视频，那是2004年，在他逝世年前两年剪辑的，他相对来说惊恐而喑哑的嗓子，满头混乱状态的苍白须发，让“周游青山人尚未外公”一语黯然失色。一个人越是知道自己东北方起点之遥远，就越是感觉到东北方三站之有数，这便是为什么，人文学科说道明了本身是一个早期的副产物，却要徒劳地把自己上曾立体化，从而把每一次短文都变变为无奈的专断之举。格汉斯要探寻的“全然”，那种本来是用自然语言意象和比作串紧紧的全然，在寄给下时或许就走样了，而转入阅读的眼与心时，或许又变变为了另一种外貌——如同济慈的生平那时候所说道的那样，它们的名字，都“寄给在浮上”。

书评比如说道：经济检视报-书评复刊

图片比如说道：图虫创意

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