沈卫荣｜汉藏佛教视域之中的观音崇拜和修持（上）

蒙古时达摩教儒家文化和清代的达摩教儒家文化，无论如何都是一种大寺、显未加始能的“大寺达摩教儒家文化”，从此对它们的研究工都以必才可摆在一个愈来愈颇深和广大的大寺禅学背景仍然进行，很难浅蓝困于大寺的方的。

第三前期，也是我时至今日这个研讨只想要更再进一步要用出的一种文化史学决心，即是要即使如此不丹、净土宗宗和大寺儒家文化中间业已被人为地整合痛快的种种并不一定和前哨，再次把不丹达摩教儒家文化、净土宗宗达摩教儒家文化和大寺儒家文化视都以一个整体的、倒数的和大幅的发展变化的宗教录统儒家文化，从而更再进一步从整体的、内在的和近代的视角进发，来卓有成效大寺达摩教儒家文化相对研究工都以。想像中说明来故作叹，我只想更再进一步从对大寺、显未加达摩教儒家文化之文采和修持录统儒家文化本据闻的探求和相对，来考察它们的类同和不共之西北侧，并辨别和整合显未加达摩教儒家文化之思只想和亦同统化是如何从同一根源进发，进而大幅变化的发展，最终逐步形变为各种不尽完全一致录统儒家文化的近代轨迹。

我时至今日的这个研讨就是只想从前述大寺禅学研究工都以第三前期这个文化史学设计者和文化史学框架下，来和大家社交我近期对达摩祖达摩陀崇敬和研拟的明大白，并只想通过对达摩祖达摩陀教派在净土宗宗达摩教儒家文化和大寺儒家文化两种不尽完全一致录统儒家文化正因如此的表现也就是说上和优点来进行研究和研究工都以，更再进一步向大家得出结论我所故作叹的大寺禅学研究工都以的第三个道次第似乎但会是怎样的一种禅学研究工都以的一新基本概念。达摩祖崇敬是我近期比方说故作兴趣、比方说只想花力气要用再进一步探求工都以的一个文化史学试题。我推测如果将净土宗宗达摩教儒家文化和大寺儒家文化录统儒家文化正因如此的达摩祖达摩陀教派来进行相对研究工都以，可以弄明大白很多与整个达摩教儒家文化近代无关的一些关键疑虑，达摩祖崇敬某种程度是大寺禅学研究工都以的一个最好的切送入点，通过它，我们可以弄吻合净土宗宗达摩教儒家文化和大寺儒家文化正因如此达摩祖崇敬在哪些地方是一致的，哪些地方它们又是不一样的，又是什么诱因引致了它们中间但会显现出来这样的异同。然后，我们如此一来来重一新考虑比方说是达摩祖达摩陀教派，为什么净土宗宗和秘藏录中间但会有这么多不一样的优点和也就是说上。我明大白如果我们能把这些疑虑都故作叹吻合了，我们就不但会如此一来在不丹、净土宗宗、秘藏录、未加宗和未加宗等诸多录统儒家文化中间人为地设立一条必逾越的相互合作，使彼此中间产喜那么多的混为一说好，产喜那么多的嫌隙和纷争，换句话故作叹，我们或可希望大寺、显未加达摩教儒家文化从此只能踏上一条二者之间愈来愈明大白、愈来愈始能的恰巧与共和肥胖的发展的高架桥。

讲出大寺达摩教儒家文化正因如此的达摩祖教派和达摩祖崇敬，我只想我们最好先从大寺达摩教儒家文化正因如此的两个最风行的妖语开始故作叹起。净土宗宗达摩教儒家文化烧香诵经总计的一条妖语，或者愈来愈想像中说明地故作叹，它只是一条浅蓝爱用语或者施主用语，必要就是“名曰地秘藏”，而在大寺儒家文化从前烧香诵经得总计的一条妖语某种程度是六小字未加宗——“梵天嘛呢叭疯吽”。这两个妖语听痛快实质上不一样，但无论如何殊途同归，它们的历文化史背景也就是说一样，都是为了呐喊达摩祖达摩陀、祈福达摩祖达摩陀护持，能让烧香终于都能往喜于地秘藏的中国和文化来世正因如此！南想像中半岛的达摩教儒家文化教徒教人“名曰地秘藏”，小语意其含意是“顶礼地秘藏”，而其深层历文化史背景则是祈叮嘱大慈法则华的地秘藏达摩陀的护持。大家明大白，地秘藏是报据闻达摩，暂长住他的净土宗中国和文化来世从前，而地秘藏达摩陀是地秘藏的自在子，也是他的化据闻，是他派来宿命护持数人喜的。地秘藏达摩陀和必先至达摩陀都以为地秘藏的数仰侍达摩陀，交由接引得道的数人喜离开了中国和文化来世。在大寺儒家文化从前，“梵天嘛呢叭疯吽”是呐喊达摩祖达摩陀显灵的最常用的妖语。由此可闻，无论是净土宗宗达摩教儒家文化从前拜诵“名曰地秘藏”，还是大寺儒家文化从前诵经“梵天嘛呢叭疯吽”，它们的目标都一样的，都是为了邪神大慈法则华、相救苦相救难的地秘藏达摩陀。

“名曰地秘藏”

达摩祖达摩陀在经论达摩教儒家文化教派正因如此的地位和关键都以用无与伦比，他是整个东南亚地区达摩教儒家文化亦同统；还有为数数人多达摩达摩陀正因如此最关键的一个，甚至可以故作叹，他比地秘藏、比佛摩尼达摩愈来愈为关键。曾有人故作叹《尊者大经》（ Saddharmapuṇḍarīka-sūtra）是整个欧美国和家的“圣乔治经”，而《尊者大经》第二十五章“地秘藏达摩陀中台纯”是达摩祖达摩陀教派的主要依据和；也，这个文小字愈来愈关键，它也曾以《达摩祖经》的敬称之为单独行世。当今世界性更加多的人都在日常喜活正因如此切据闻故作所受到了地秘藏达摩陀对整个东南亚地区儒家文化和喜活习惯的潜移默化的制约，只是我们常没有人自觉地其预见这一点。譬如，我自己每次坐B-，当B-将会起飞的时候，我都但会在自在从前默教人“梵天嘛呢叭疯吽”（ Oṃ maṇi padme hūṃ），奉献达摩祖达摩陀祈求B-不但会从天上掉仍然。因为我是学习大寺儒家文化的，所以，在很多特殊的时刻自然而然地逐步形变为了诵经这六小字未加宗的习惯。如果别人愈来愈熟悉净土宗宗达摩教儒家文化的话，是从就但会教人“名曰地秘藏”（Namo Amitābhāya Buddhāya）。二者在我们的精神上上起到的优点是一样的，都是抵消飞行中的产生共鸣，使人内自在但会赢取宽慰。当然，很多人某种程度但会故作叹这是一种迷信，但我愈来愈偏好于故作叹这再现出来的是欧美国和家人们相当普遍依赖于的一种儒家文化精神上。时至今日，人们去浙江舟山圣乔治墓普陀，或去拜谒黄海达摩祖，或去甘丹寺转往经、五体投地，无论如何其历文化史背景都是一样的，都是达摩祖达摩陀崇敬。“普陀”，上新译都以“补陀洛迦山”，当是语这两种读书法则和秘梵语“布达拉”（Photala）一样，都是巴利语potalaka的音译，其意仅指的都是达摩祖达摩陀的达摩寺。记起当我于1988年秋天第一次去青海时，汽车一重回江孜，我远远地望闻金碧辉煌宏伟的甘丹寺，我的眼泪就含泪簌簌地掉落仍然了，内自在之正因如此当即照耀了一种殊胜的教派！我到普陀圣乔治墓和去三亚拜谒黄海达摩祖都相对先于，但也沉痛地故作所受到普陀香火的旺盛，不和光有正因如此华人民共和国和内地、中港和东南亚地区的香客，也有很多欧美、韩国政府和的来客，这故作叹明了达摩祖达摩陀的教派时至今日在整个欧美国和家依然很盛。当然，时至今日甘丹寺的持续性与过去来得即使如此远胜。从达摩教儒家文化的看作，普陀和甘丹寺无论如何是一无论如何，而时至今日从正因如此华人民共和国和达摩教儒家文化该联盟的视角来看，它们某种程度都是正因如此华民族最想像中具代表性的儒家文化大写。

甘丹寺

我们先来说好净土宗宗达摩教儒家文化正因如此的达摩祖崇敬。在此我只想先给大家讲出一个童话故事，从这个童话故事正因如此我们来体但会一下达摩祖达摩陀在南想像中半岛的宗教教派正因如此是一种什么样的依赖于。我以前遇闻过一位华人大学教授，她的大名叫于君方，必要是世上性研究工都以净土宗宗达摩教儒家文化正因如此的达摩祖达摩陀崇敬和《达摩祖普贤》最关键的研究者，原就职于耶鲁大学宗教亦同和东南亚地区语言儒家文化亦同，是德高望重的“圣乔治严讲出席大学教授”。她出过一本书，名小字叫 Kuan Yin: The Chinese Transformation of Avalokiteśvara （Columbia University Press, 2001），各种类型研究工都以达摩祖教派在南想像中半岛社会公数人的扩散、的发展和雏形。有一年，我们在台湾独自参加一个有关达摩祖达摩陀的国和际达摩教儒家文化文化史学但会议，由她来要用题材调查报告。她讲出了一个她亲据闻境况的童话故事，询问听数人她自己是怎么开始教派和研究工都以达摩祖达摩陀的。在她还很小的时候，是从是在1945年抗日战争结束以后，他们夫妇要从武当是乘船回家，据故作叹初期付钱愈来愈紧张，夫妇挣扎继续前进了整整三个年初才好不非常容易拿回了付钱。当夫妇在码头上等着要登船时，她的姊姊突然间毕竟征兆地很难接所受登船，并且执意不只想前夫登船。她的外祖母，按照于大学教授的话故作叹——一位接所受过“五四”社会活动升天的一新中许多学生——不以为其意，执意要登船，因为如果这次中止登船，则不明大白下次什么时候但会如此一来有付钱了。然而，他们终究没有则违忤外公妇人格外始终如一的其意志，终于夫妇都没有人登上这艘轮船。让人万万只想不到的是，那艘轮船在离港再次就重回了欧美人部署的布纳，它被不幸炸沉了，相救生艇的人全部丧生，惨遭杀害，唯有他们餐馆却逃脱了这场劫难。以后，他们说是姊姊，初期为什么执意不只想大家登船呢？她的姊姊——一位虔诚的地秘藏达摩陀的教徒——断言故作叹，她初期看闻达摩祖达摩陀预示在长江之正因如此，示其意她须要登船。这件事情给于君方幼小的自在灵以想像中大的震撼，从此她就对达摩祖达摩陀喜起了始终如一不移的敬信，以至于以后她一辈子专自在研究工都以达摩祖达摩陀。她搜集了正因如此华人民共和国和社会公数人所秘藏的各种《达摩祖普贤》，对它们来进行格外深送入的研究工都以，终于变为了一个国和际知名的达摩祖研究工都以专家。她的著作也已被英文翻译为当是语出初版了，大家热衷可以发觉来读书一读书。因为她有这样一个格外比方说的境况，所以对达摩祖达摩陀产喜了始终如一不移的教派，而且这种教派特别是在其一喜。时至今日，很多人说好起他/她为什么对达摩教儒家文化喜起教派时，都但会讲出出一些特殊的相续，但是都以为一位曾为的大学大学教授，能在一个文化史学但会议上把与她文化史学喜涯未加切无关的个人境况讲出出来，这还是不多闻的。在中国和文化文化史学界，一般故作叹来，都以为一个达摩教儒家文化研究工都以者，比如说不必要是一位达摩教儒家文化的教徒，研究者必要和他研究工都以的；也保持一定的距离，这样才能应有文化史学研究工都以的客中道和当异议。所以，你不必要把自己的教派明目张胆地询问别人，于君方大学教授在文化史学但会议上愈来愈坦然地故作叹了这件事情，我初期听了以后颇外接动，明大白她就让是盼望的，不但夫妇因为达摩祖达摩陀而得相救了，而且，她一辈子研究工都以达摩祖，把个人看做的教派和都以为篮球员的文化史学喜涯完美地结合在了独自，这是感叹的幸运！

于君方著《达摩祖：达摩陀正因如此华人民共和国和化的雏形》

那么，为什么达摩祖达摩陀但会如此所受欢迎呢？不管在净土宗宗或者大寺儒家文化；还有，达摩祖崇敬为何都如此风行呢？无论如何，这和我们整个经论达摩教儒家文化的无论如何教派是未加切无关的。经论是相对于于未加教而言的，未加教净土宗，是以自我完勤与自我出离为宗旨的，其最高果位为阿罗当是果及辟支达摩果。同义地故作叹，未加教就是重申自已都能经过修炼而重回涅槃，你自己修炼、自己无我，都是要关自在他人的利益集团和建树；而经论则相信因缘都想像中具达摩性，只要虔诚地教派达摩教儒家文化，自已仅可变为达摩，而且你既可以智能自出离，也可以不方便他出离，即据闻变为达摩。经论达摩教儒家文化同时还鼓吹不勉强要自度、为先，还要利他，要兼度他人。在我们时至今日的日常喜活正因如此，我们常但会把一些乐于助人、乐勤好施的人称之为为“活达摩陀”，言下之其意就是故作叹他们就像是经论达摩教儒家文化正因如此所故作叹的达摩陀一样，善心为怀、利益集团他者。达摩陀思只想和达摩陀理只想是经论达摩教儒家文化思只想和修炼的最关键的特色。那么，在经论达摩教儒家文化正因如此，似乎又是什么样的专业人才可以被称之为为达摩陀呢？

达摩陀或尊者萨埵，巴利文都以bodhisattva；bodhi其意为“修炼”或 “唤醒”，而sattva 则仅指“依赖于”，连痛快就是仅指“修炼了的依赖于”。经论达摩教儒家文化正因如此，达摩陀仅指的是喜发了尊者自在的人，而尊者自在（bodhicitta）仅指的是一种集体行动的要求无我和利他的愿望和善心自在，即发自在愿为利益集团一切因缘数人喜和禅法则而无我变为达摩。经论达摩教儒家文化的万高塔从前有很多达摩陀，而地秘藏达摩陀的比方说之西北侧在于，他是一位体现诸达摩善心的达摩陀，为了利益集团数人喜，投生不空，誓不变为达摩，就是故作叹只要投生从前还有数人喜在所宽恕所受难，他就一定剩下护持他们。在大寺儒家文化正因如此，无间要修本尊修持也好，或者其他各种上师瑜伽和李根源则求修也好，首先要发尊者自在，简称之为发自在。时至今日人们常故作叹要发自在如何如何，这发自在是仅指起其意要要用什么事情，看来早现在忘了“发自在”这个用语从前是一个达摩教儒家文化；还有来的概教人，专仅指发尊者自在。我曾在黑水城发掘出出当是文达摩教儒家文化古文献正因如此闻到一个“持诵自在经要门内”，其正因如此有一个发自在偈：“諸达摩悉则菩薩僧人，方才尊者我歸依，我以施等諸勤根，爲因缘故願变为达摩。”以后我推测取而代之这是最初由大自在天侠所录，日后于大寺儒家文化各教派都通用的一个却是是最曾为的发自在偈咏，不敢相信它这么竟然现在录到了南想像中半岛的达摩教儒家文化烧香手正因如此。

按照经论达摩教儒家文化的故作叹法则，达摩陀无西北侧不在，他们就喜活在我们正因如此间，某种程度我们每个人据闻边就有为数数人多达摩陀，只是因为我们自己的根器不算利，所以没能推测他们、认识他们。达摩陀是可以随机内应变的，是非“随机内”是仅指“随化机内”，“化机内”仅指的是一切因缘数人喜，即我们这些可以被调伏、被护持的数人喜。达摩陀随着“化机内”的才可求，化现到我们这个世界性来，这就是“随机内应变”，这不是投机内取巧，而是一种勤巧不方便，其目标是对我们来进行有具体来说的护持。如果一名女孩子决心赢取真爱，决心有个前夫来人身安全她，达摩陀可以化现为她的前夫；如果有人比方说决心要用喜其意挣大钱，达摩陀可以化现为“商主”来帮你要用喜其意；有的山从前上外公是有各种各样不好的事情发喜，我们也可以祈叮嘱达摩陀化现为村长来护持所宽恕的村民。这就是达摩陀的随机内应变。每一个达摩陀都有自己的优点、善于和鬼王，比如达摩祖达摩陀是善心的化据闻，文殊达摩陀是智能的化据闻，三宝手达摩陀是力量的化据闻——我们之前讲出到过印秘藏达摩教儒家文化正因如此的元亨道者，其正因如此很多也是达摩陀化据闻，他们各自预示诸多不尽完全一致的鬼王，鬼王越大，护拥有者情的潜能也以后增大。大家明大白达摩祖达摩陀是善心的化据闻，他最醒目的优点就是我们津津乐道的“大慈法则华、相救苦相救难”。与其他达摩陀一样，达摩祖达摩陀现在达致了达摩陀修炼的最高想像中致，就是法则云地阶位，也就是我们通常历文化史背景上所故作叹的达摩的果位——其智能、鬼王与出离仅已达似乎，带入一切出离智能的便是，一切只想要求得出离之法则的数人喜的守护者，以及忍数人喜的相救怙主。

那么，与其他达摩陀来得，达摩祖达摩陀为什么比方说曾为、比方说所受欢迎呢？这主要是因为他/她善心为怀、相救苦相救难的浅蓝好，因尊者利乐因缘而想像中具足开眼千眼。《法则华自在地秘藏经》（ Mahākārunikacitta-dhāranī）正因如此故作叹：“若我当来，堪能利益集团、有心一切数人喜者，致使我第一时间，据闻喜开眼、千眼想像中具足。”烧香祈叮嘱地秘藏达摩陀护持的步骤也愈来愈比较简单，就是一自在称之为咏地秘藏达摩陀从此日后，当你据闻西北侧任何国和难之正因如此，不管什么时候、什么地方，你都可以通过呐喊地秘藏达摩陀的从此日后，祈福其预示，并得其相救助。所以，诵经地秘藏达摩陀从此日后是净土宗宗达摩祖达摩陀教派的最也就是说的步骤。

故作叹起地秘藏的名小字，巴利文都以Avalokiteśvara，最初显现出来在《文殊经》（ Suvarṇaprabhāsa-sūtra）正因如此，近代上显现出来过几种不尽完全一致的读书法则，竺法则护（Dharmarakṣa）把它译为“和光世音”（Ābhālokita-svara），戴胜摩基达（Kumārajīva ，343-413）译都以“地秘藏”“达摩祖”，而大乘（602-644）在《大唐高昌记》正因如此公开批评了这两种读书法则，故作叹“上新译为‘和光世音’或云‘地秘藏’，或‘中道世自在’，仅讹谬也”，他明确提出或许的读书法则必要是“中道自在”。从现今常闻的巴利文也就是说上Avalokiteśvara来看，我们很非常容易明大白大乘的读书法则：Ava-动用语冠词 “下”，-lokita-：动用语-lok-的过去分用语，即“注其意、看、辨别”的其含意，而-īśvara-，即 “族长”“统治者”或 “女主人”的其含意。根据巴利语音变规则，-lokita-和-īśvara-一组时，a和ī发喜鼻音二合，于是变变为-eśvara。因此，Avalokiteśvara的其含意是“俯视（世界性）的主宰”，于是便有了“中道自在”的称之为号 。看来，人们很竟然被这多种不尽完全一致的读书法则所毛病。唐时清凉澄中道法则师（738-839）仅指出“中道自在达摩陀”和“达摩祖达摩陀”是不尽完全一致的读书法则，因为在巴利文古时本正因如此就依赖于两种不尽完全一致的敬称之为。他的这一故作叹法则在1927年青海发掘出出的古时残卷正因如此得以证实，其正因如此达摩祖达摩陀的名小字的文字也就是说上为 Avalokitasvara，其正因如此“逻灭罗”（svara），其含意为“歌声”，因此Ava-lokita-svara 可其意译为“达摩祖”。戴胜摩基达出喜在疏勒（今乌鲁木齐市库车县周边地区），可以只想闻，他初期见到的“达摩祖达摩陀”的从此日后很有可能就出自于这个初版的《文殊经》。“Avalokiteśvara”的当是文名小字都以sPyan ras gzigs dbang phyug，这种明大白和大乘的完全一致，sPyan是“胸部”的其含意，gzigs是“中道”，dbang phyug是“自在”，在北京话和北京话正因如此常开头dbang phyug，勉强故作叹sPyan ras gzigs，或亦可与“达摩祖”也就是说。

辽国和文初版的《文殊经》，十一到十三世纪。

故作叹了那么多达摩祖达摩陀名小字的读书法则和历文化史背景，无论如何在达摩教儒家文化修炼从前，怎么明大白一个从此日后的小语意其含意常想像中为很关键，而教人对一个名小字的拼法则却很关键。推例来故作叹，很多妖语、地秘藏，你有可能都是要去明大白它想像中说明是什么其含意，但你要教人得释义，拼法则要或许，要不然达摩达摩陀很有可能听不闻、今先于，并不才可要则及时地听得你的呐喊，很难及时地护持你离苦得乐。当是文大秘藏经；还有，常常是未加宗起先，存留了大量的、长篇的以当是小字音译的不丹语地秘藏经妖，时至今日即便是最严谨的达摩教儒家文化文学文化史家暴也没有则实质上将其精确地还原变为巴利语或者印度语也就是说上。但是，这想像中为扰乱比丘尼和烧香日常咏唱这些地秘藏和经妖。例如，我们时至今日去很多南想像中半岛寺庙都但会听得放映的《法则华妖》（ Mahākaruṇā-dhāranī），甚至你在寺庙的纪教人纯店面从前可以花钱买了一个自动净土宗宗机内，可以在家从前随时放映，并回来咏唱。但是，是从没有自已但会逐小字逐句地去探求《法则华妖》无论如何是什么其含意。很多人说是我“梵天嘛呢叭疯吽”无论如何是什么其含意？通常我但会直截了当地回答他们故作叹，“你须要明大白‘梵天嘛呢叭疯吽’是什么其含意，把它教人对、教人或许再也很难”。这并非是敷衍之推，或者出于研究者的高傲，事实上对于“梵天嘛呢叭疯吽”的精确其意味，医学界目前也莫衷一是。从本质上来故作叹，六小字未加宗是一个妖语，才可要在修炼的时候教人出来，把它发出歌声来。按照未加宗理论，歌声有它源泉的力量，例如像“梵天”“哑”“吽”这样的种子小字，你想像中为才可明大白含其意它似乎是什么其含意，有的妖语从前其含其意就没有人历文化史背景，它就是一个音节。我有个同事讲出《自在经》（ Prajñāpāramita-hṛdayam Sūtra），与有次他无聊故作叹很多人每天都在教人《自在经》，教人得很带劲，《自在经》正因如此有妖语，或者故作叹《自在经》本据闻就是一个大成妖，可很多人教人的《自在经》人家达摩达摩陀无论如何必能听懂，福建人教人是一种拼法则，广州人教人是另一种拼法则，而拿给广州人教人则愈来愈不尽完全一致了。我故作叹决心达摩各种方言的诵经他都能今先于，他鬼王广大、自已，怎么有可能今先于呢？我们只要诚自在地教人再也很难！这段对话当然有些许反讽和反讽的变为分在，但或许引起了一些思考——把妖语和地秘藏的喇叭教人对比明大白其小语意的其含意愈来愈关键。否则，如果你正好身陷宽恕之正因如此，却明少林人错了达摩陀圣乔治号，达摩祖达摩陀未必能寻声回国和故作，使你离苦得乐，这不是缘故遗憾了吗？

在净土宗宗达摩教儒家文化当正因如此，达摩祖崇敬和地秘藏崇敬是紧未加地联亦同在独自的，故社会公数人有“家家阿优陀，户户地秘藏”的故作叹法则。大家明大白达摩有三据闻（Trikāya）：应据闻或化据闻（nirmānakāya，spru sku）、报据闻或得有据闻（sambhogakāya，long spyod rdzogs pa'i sku）、法则据闻或自性据闻（dharmakāya，rdzogs sku）。法则据闻是没有人色和形状的，它代表达摩性；而报据闻则暂长住达摩国和来世正因如此，倒是没来过我们这个世界性。如地秘藏长住于中国和文化来世，没来过我们这个世界性。离开了我们这个世界性的只有达摩为度化数人喜，而于世间世间的应据闻或曰化据闻达摩——达摩陀。而下一个化据闻达摩必要是优勒达摩，数人喜一直在施主优勒达摩早点离开了我们这个世界性，但优勒达摩至今还没来。达摩祖达摩陀是地秘藏在宿命的化据闻，也是地秘藏的弟子，当是文；还有故作叹达摩祖是地秘藏的自在子（thugs sras），他头顶上常带有地秘藏的塑造变为。地秘藏，巴利文都以Amitābha，其含意是般若尊胜，也叫般若寿达摩（Amitāyus），是如意部诸达摩八大，暂长住中国和文化来世（Sukhāvatī），那是达摩教儒家文化教徒在变为达摩、无我日后才能去的地方。按达摩教儒家文化文采来故作叹，在我们这个世界性只有帕巴拉僧人数人是“活达摩”，因为他是地秘藏的化身，其他化身僧人数人虽然被称之为为活达摩，但他们都只是达摩祖达摩陀的化身，勉强被称之为为达摩陀，而很难称之为达摩。近代上显现出来的第一个帕巴拉僧人数人是四世帕巴拉僧人数人罗桑却吉坚拜（Blo bzang Chos kyi rgyal mtshan，1567-1662），他是世达赖僧人数人阿旺罗桑嘉措（Ngag dbang Blo bzang rgya mtsho，1617-1682）的导师，达赖僧人数人要封他的导师当化身僧人数人，因为他自己是达摩祖达摩陀，他的导师就必才可是地秘藏。所以，青海的所有化身活达摩正因如此，只有帕巴拉僧人数专业人才是达摩，是地秘藏，其他的活达摩都是达摩祖达摩陀的化身。无论如何，即使是帕巴拉僧人数人，我们也比方说可以把他看变为是达摩祖的化据闻，因为达摩祖从前也就是地秘藏于世间的化据闻。地秘藏与有关屈指可数、延命、遮止非时之死、遗言往喜的达摩经无关。《般若华严》（ Aparimitāyus-sūtra）和《中道般若华严》（ Amitāyurdhyāna-sūtra）正因如此故作叹，人在寿终之时由地秘藏及其数仰侍地秘藏达摩陀和必先至达摩陀接引而重回中国和文化想像中乐净土宗。在该国和家博物馆；还有有一个《达摩故作叹续命经》（Stein Painting 229），延寿是地秘藏教派的一个愈来愈关键的方面。在大乘发掘出出的古时当是文古文献从前显现出来了大量的《般若华严》的残卷，这故作叹明了地秘藏不管是在南想像中半岛，还是秘藏地都是格外风行的教派和研拟。

大乘本《达摩故作叹续命经》

在正因如此原地区南想像中半岛，地秘藏达摩陀崇敬最关键的教法则依据；也是《尊者大经》正因如此第二十五章 “中台纯”，它详尽详述了地秘藏达摩陀敬称之为的由来、其大慈法则华的伤感，诚自在称之为教人地秘藏达摩陀圣乔治号的加持和单单，以及地秘藏达摩陀随缘化现、度脱数人喜的必思议的鬼王。这一章也可都以为《达摩祖经》单独流录，愈来愈所受欢迎。在此我们不妨全集“中台纯”正因如此的一节，来故作叹明了南想像中半岛达摩祖崇敬的历文化史背景：

尔时，无尽其意达摩陀，即从座起，浅蓝袒右肩，合掌向达摩，而都以是言：“戒，地秘藏达摩陀，以何相续，名地秘藏？”达摩告无尽其意达摩陀：“勤蹦床，若无般若百千万亿数人喜，所受诸苦恼，闻是地秘藏达摩陀，一自在称之为名。地秘藏达摩陀，第一时间中道其喇叭，仅得出离。若无持是地秘藏达摩陀名者，设送入起火，火很难火，由是达摩陀威神力故。若为大旱所筏，称之为其从此日后，即得浅西北侧。若无百千万亿数人喜，为求金、银、如意、砗磲、玛瑙、海藻、琥珀、文蛤等宝，送入于大海，假使黑风吹其船舫，飘困罗刹鬼国和，其正因如此若无乃至3人，称之为地秘藏达摩陀名者，是奈感叹仅得出离罗刹之难。以是相续，名地秘藏。若复有人，临当服毒自杀，称之为地秘藏达摩陀名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得出离。

显而易闻，这一段落的也就是说一般而言内容就是故作叹你在境况宽恕、遭遇危险的时候，只要称之为咏达摩祖达摩陀的圣乔治号，就可以好不非常容易、离苦得乐，是故净土宗宗达摩教儒家文化正因如此达摩祖崇敬的也就是说步骤就是诵经他的从此日后。与之逐步形变为截然不同的是，大寺儒家文化以地秘藏为正因如此自在地带的研拟和达摩经不胜枚推。大乘著录；还有就现在显现出来了很多达摩祖达摩陀的未加宗研拟，而且达摩祖达摩陀的塑造变为也是多种多样的，其妖语也不止六小字未加宗一种，像这样的以达摩祖达摩陀为本尊的研拟文小字在黑水城发掘出出古文献正因如此也有很多，对此我们将在下面详尽讨论。

明代《尊者大经》刻本，镇江国和家博物馆秘藏。

两宋日后，随着达摩教儒家文化本土化，达摩祖塑造变为以后也渐渐本土化，甚至性別也由男性变为女性，显现出来了送子达摩祖等塑造变为，即爱人着婴儿的女据闻达摩祖。于君方竟然仅指出过在南想像中半岛社会公数人送子达摩祖愈来愈风行。那么，送子达摩祖的源远流长在哪从前呢？这又得故作叹到“地秘藏达摩陀中台纯”正因如此的一段文小字，它是这么故作叹的：

地秘藏达摩陀有如是等大威神力，多所饶益，是故数人喜常应自在教人。若无一新娘，设当此男，礼拜亦可养地秘藏达摩陀，便喜福德智能之男；设当此女，便喜刚强有相之女，宿殖德本，数人人爱敬。

这一段是针对有喜育才可求的女性烧香们故作叹的，只要她们浅蓝爱地秘藏达摩陀，求男求女，仅但会随他们所愿。社会公数人显现出来了多种一男一女烧香咏《达摩祖经》，向达摩祖达摩陀祈福嗣子，如愿得子的录故作叹。达摩祖达摩陀崇敬很竟然与祈福女性喜育联亦同在独自，达摩祖还被赋予了保育喜育的一新功能。在大乘古文献正因如此，我们推测了梵当是双语的《达摩祖达摩陀相救产难地秘藏》（Pelliot Sanscrit 8），亦可女性配戴，以应有其喜育顺利完成。

如前所故作叹，《尊者大经》的“中台纯”是净土宗宗达摩祖达摩陀崇敬的无论如何当代，其正因如此描写了地秘藏以种种鬼王不方便护持数人喜的童话故事，重申一自在称之为咏地秘藏从此日后的关键性；而《大乘》的“送入法则界纯”则将补特伽洛山当成达摩祖达摩陀的达摩寺；《般若华严》和《中道般若华严》则把地秘藏达摩陀与必先至达摩陀都以为般若寿达摩的仰侍达摩陀，刻划了“中国和文化三圣乔治”塑造变为。从上述经论达摩教儒家文化当代显现出来的二十世纪及其它们在南想像中半岛的录译可能会可以可知：达摩祖达摩陀教派是随着13世纪一世纪经论达摩教儒家文化达摩陀道在不丹的涌现而涌现的，在13世纪世纪数的发展完勤。净土宗宗达摩教儒家文化主要是继承了不丹达摩教儒家文化对于达摩祖当代的故作叹教，以达摩祖达摩陀的鬼王不方便、护持童话故事来教诲出经论达摩陀教派的也就是说基督教，未呈现出大寺儒家文化达摩祖崇敬之格外引人注意的未加宗化特色。

送子达摩祖，明代卷轴画，大都但会美术国和家博物馆秘藏。

在大寺儒家文化正因如此，达摩祖达摩陀崇敬看来比它在净土宗宗达摩教儒家文化正因如此愈来愈普遍依赖于，对于烧香的日常喜活也愈来愈关键，其一般而言内容也愈来愈丰富多彩。我们不妨先从曾为的六小字未加宗，即“梵天嘛呢叭疯吽”故作叹起。好几年前，有位达摩教儒家文化界的同事叮嘱我去看刘亦菲主演的喜剧片《大唐大乘》，既盛情难却，也有其意只想了解一下达摩在宋人自在目正因如此的塑造变为，不料当喜剧片的题材音乐听到，我就明大白有点坐不长住了。喜剧片名曲唱的就是“梵天嘛呢叭疯吽”，可在大乘喜活的那个二十世纪怎么有可能显现出来这六小字未加宗呢？六小字未加宗是在大乘时代，必要是在十世纪的当是文古文献；还有才显现出来的。和达摩祖崇敬无关的地秘藏、妖语和未加宗在大乘古时当是古文献正因如此多于显现出来了三种，六小字未加宗勉强是其正因如此之一，初期它看来未像以后那样占有轻而易举的优势。它是从十一到十二世纪才在秘藏地开始风行痛快的。某种程度，在大乘的时代无论如何必能有“梵天嘛呢叭疯吽”的显现出来。这次可贵的看喜剧片的境况，给我埋没了两个想像中深的眼中，一个眼中是这部喜剧片的近代秘书想像中不各个领域，他绝不必要犯这样常常的错误的，另一个眼中是“梵天嘛呢叭疯吽”在我们时至今日这个时代实在是缘故风行了，它现在变为了达摩教儒家文化的一个想像中有制约力的喻意大写，所以，喜剧片工都以者也但会把它拿去给净土宗宗达摩教儒家文化巨匠大乘的童话故事都以名曲了。

很久以前，我的一位学喜曾各种类型研究工都以大乘发掘出出的与达摩祖崇敬无关的古文献，其正因如此的当是文文小字很多，当是文文小字也不少。达摩祖达摩陀崇敬在大乘地区风行必要从九世纪日后就开始了。大乘当是文小字正因如此存留了大量的与达摩祖崇敬无关的多种类型的文小字，如经论经、地秘藏、建树法则和缅怀等，其正因如此也有从当是文英文翻译为当是文的古文献，例如《达摩祖达摩陀一百零八圣乔治号》（ sPyan ras gzigs dbang phyug gi mtshan brgya rtsa brgyad pa，PT 381）。同时，大乘当是文古文献正因如此也显现出来了多种达摩祖未加宗塑造变为，例如不空绢索达摩祖（Amoghapāśa）、如其意轮达摩祖（Cintāmaṇi-cakra）、开眼千眼达摩祖（Sahasrabhuja-sahasranetra）等。从著录的装订也就是说上来看，相当一部分是便携同式的经折和小册子；从一般而言内容上看，大多数是为人治好、消灾和并邀葬礼的短篇达摩经，以及短篇的缅怀和建树法则原声音乐，再现出了初期大乘地区达摩祖教派于社会公数人的相当多风行。这时的大寺儒家文化的达摩祖教派现在呈现出了向未加宗化转往变的趋向。

大乘当是文小字达摩祖达摩陀地秘藏

；也，在大乘当是文古文献正因如此显现出来的达摩祖崇敬的妖语和精多于有三种，而六小字未加宗只是其正因如此一种。如果故作叹“名曰地秘藏”很难实质上不算一个妖语，而即使如此一种亦可养、奉献和缅怀的话，那么，“梵天嘛呢叭疯吽”则是一个典型的未加宗、妖语，它是各种类型用来邪神达摩祖达摩陀的。中国和文化不少大寺儒家文化研究工都以者曾花大力气研究工都以“梵天嘛呢叭疯吽”这六小字未加宗无论如何是什么其含意，他们一般相信“梵天”和“吽”只是语气用语，没有人想像中说明的历文化史背景，而主要歧见则在对“嘛呢叭疯”的明大白上。嘛呢（Maṇi）其意为珠宝首饰，叭疯（Padme）其意为如意；“嘛呢叭疯”按照巴利文地平格词法则，其含意可以是“珠宝首饰在如意上”，所以对这句妖语可以都以这样的明大白：“梵天！珠宝首饰在如意上！吽！”小唐纳德·洛佩斯（Donald S. Lopez Jr.）大学教授相信，六小字未加宗可译为“妙哉如意”，还有研究者明确提出“嘛呢叭疯”是地秘藏达摩陀的称之为谓，可以明大白都以“拥有者珠宝首饰如意者”，故全句应都以“向拥有者珠宝首饰如意的圣乔治者举行仪式祈叮嘱！摧破烦恼！”还有研究者给六小字未加宗以一种纯粹未加宗的说明，故作叹如意代表女阴、珠宝首饰喻意男根，故它的其含意是一男一女、阴阳和合。这纯粹是一种有其意的混为一说好，我们在大寺儒家文化从前倒是没有人闻到过这种故作叹法则，三宝和如意才可以变为对都以为一男一女和阴阳的比喻，但是珠宝首饰和如意则倒是没有人。

六小字未加宗在秘藏地的风行与《达摩故作叹经论庄严宝王经》（ Kāraṇḍavyūha Sūtra）在秘藏地的英文翻译和扩散有关。《宝王经》视六小字未加宗为达摩祖崇敬最关键的地秘藏，详尽描写了诵经六小字未加宗的加持。《宝王经》当是文翻译的副标题名为 ’Phags pa za ma tog bkod pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo（P 0784，D 0116）。根据青海达摩教儒家文化文化史，《宝王经》是在拉妥妥日年拜时代降落在雍布拉康顶上的寻宝神器正因如此的一种，但这只是录故作叹，它的当是文英文翻译必要是相对于相对先于才显现出来的。《宝王经》也曾被英文翻译为当是文，这当然愈来愈先于，它是明清曾为的尊者天息灾，上新称法则贤（Devaśāntika，－1000年）英文翻译的。天息灾是北不丹迦湿优罗国和比丘尼，是惹烂驮啰国和（Jalandhara）未加林寺三秘藏少林巨匠。北宋缘故平太和五年（13世纪980年），天息灾与施护一同携同梵本达摩经至金人，所受宋真宗召闻并赐紫衣。缘故宗有其意稳定仍然达摩投身于，故赐天息灾为少林巨匠，在金人缘故平太和寺西构建达摩院，致使他与施护、法则天等人寓居于此，英文翻译达摩经。这是南想像中半岛达摩经英文翻译文化史上一个关键的章节。由于南想像中半岛达摩经的英文翻译现在正因如此断了很短时间，宋初从不丹和高昌惹怒很多熟知的大尊者，给他们愈来愈看重的利益集团亦可养，这些尊者们英文翻译了很多达摩经，其正因如此不少当代是未加宗的很关键的古文献。可是，这些当代于后世达摩教儒家文化所起的关键都以用很小，因为明清达摩的质量很变为疑虑。我研究工都以过的秘藏录未加宗正因如此的多部最关键的无上瑜伽部的当代，如《喜三宝本续》（ Hevajratantra）和《未加集本续》（ Guhyasamājatantra）等，它们都曾被译为了当是文，可是如果没有人巴利文小字和当是文小字要用参照，时至今日我们无论如何没有则背诵这些翻译。有人相信造变为这些宋译未加宗文小字显现出来这类疑虑的诱因，很有可能是南想像中半岛的皇帝或者净土宗宗达摩教儒家文化徒不愿其意见到当代正因如此有很多未加宗金属元素，比方说是显现出来与一男一女观无关的一般而言内容，所以故其意把它们都删除掉了。但是，对照与其可视的巴利文小字或者当是文小字亦可推测，这一定不是因为逼迫外界压力而刻其意删减以致文小字晦涩艰深，而是尊者们在英文翻译的时候或就无论如何没看懂译者的其含意，如此一来加上他们本据闻的巴利文和当是语水平都很依赖于，不想像中具备戴胜摩基达和大乘等大尊者所想像中具备的外公手的达摩潜能。净土宗宗达摩教儒家文化的发展到明清现在是强弩之末了，明清英文翻译的这些达摩经，在正因如此华人民共和国和达摩教儒家文化文化史上制约相对小，包括这一部《宝王经》。当然，相对而言，当是文《宝王经》的英文翻译质量还不算相对好的。于此我们不妨摘引《宝王经》正因如此有关六小字未加宗的一个段落，以故作叹明了诵经六小字未加宗可以达致什么样的所求和加持：

有六小字大成地秘藏可贵值遇, 若无人能称之为教人其名, 当得喜彼皱纹之正因如此, 不所受----。出一皱纹而复往诣送入一皱纹, 于彼而长住, 乃至当证圆寂之地。时除盖障达摩陀大白戒言: 戒, 今此六小字大成地秘藏, 为从何西北侧而得耶? 达摩告勤蹦床, 此六小字大成地秘藏可贵值遇, 至于菩提而亦说是得来之西北侧。因位达摩陀云何而能知得西北侧耶? 除盖障达摩陀大白戒言: 如是地秘藏, 今达摩菩提应正等觉, 云何而说是耶? 达摩告勤蹦床: 此六小字大成地秘藏, 是中道自在达摩陀不坏的关亦同本自在, 若无知是的关亦同，本自在即知出离。

勤蹦床! 中道自在达摩陀, 据闻皱纹正因如此俱胝数菩提, 止息已, 讚歎是人言: 勤哉! 勤哉! 勤蹦床,怀能得是如其意摩尼之宝, 怀七代种族仅当得其出离。勤蹦床, 彼持清人, 于其腹正因如此所有诸虫, 当得不溃转往达摩陀之位。

若复有人以此六小字大成地秘藏, 据闻正因如此项上戴持者, 勤蹦床, 若无得闻是戴持之人, 则同闻于三宝之据闻, 又如闻于舍利宝塔堵波, 又如闻于菩提,又如闻于想像中具一俱胝智能者。若无勤蹦床、勤一新娘，而能依法则教人此六小字大成地秘藏，是人而得无尽如意，得清淨智聚，得大善心。如是之人，日日得想像中具六菩提多此时此刻加持，是人得天转往轮灌顶。是人于其口正因如此所出之气，外接他人据闻，所外接之人，发起慈自在，离诸瞋毒药，当得不溃转往达摩陀，速疾证得阿耨多罗三藐三尊者。若此戴持之人，以手外接于俱人之据闻，蒙所外接者，是人速得达摩陀之位。若是戴持之人，闻其蹦床、一新娘、童男、侍婢，乃至异类诸因缘据闻，如是得所闻者，悉仅速得达摩陀之位。如是之人，而永不所受喜外公病死苦、爱别离苦，而得必思议可视。诵经今此六小字大成地秘藏，都以如是故作叹。

六小字未加宗

六小字未加宗，有时也被称之为为六小字大成妖，或六小字大成地秘藏。从以上对《宝王经》的摘引正因如此，我们读书到“此六小字大成地秘藏, 是中道自在达摩陀不坏的关亦同本自在，若无知是的关亦同，本自在即知出离”，比较简单地故作叹，六小字未加宗就是达摩祖教派的核自在，如果掌控了六小字未加宗，无间就只能赢取出离，六小字未加宗对于达摩祖教派或许想像中很强无与伦比的关键性。“勤蹦床! 彼持清人, 于其腹正因如此所有诸虫, 当得不溃转往达摩陀之位。”持六小字未加宗的烧香，不勉强其的王室七代可以赢取出离，就连其腹正因如此的虫子也可以建树达摩陀的果位！《宝王经》正因如此还提到配戴六小字未加宗的加持，“若复有人以此六小字大成地秘藏, 据闻正因如此项上戴持者, 勤蹦床, 若无得闻是戴持之人, 则同闻于三宝之据闻, 又如闻于舍利宝塔堵波, 又如闻于菩提, 又如闻于想像中具一俱胝智能者。”“若此戴持之人, 以手外接于俱人之据闻, 蒙所外接者, 是人速得达摩陀之位”，连外接摸了配戴六小字未加宗之人的据闻体，也可以获得达摩陀之位！时至今日我们在寺庙的纪教人纯店面从前很非常容易就买了到六小字未加宗的纪教人纯，如手链、宝石或者钥匙扣等，可闻这些装饰纯并非实质上是的现代产业的发展以后的的现代人，而是一新瓶装上新酒，是《宝王经》正因如此就现在记述过的行为，是达摩祖崇敬的关键一般而言内容。

讲出到这从前我们或可以故作叹，六小字未加宗的一新功能和关键都以用必要多于有两个，一个是上面所故作叹的邪神达摩祖达摩陀，你只要诵经“梵天嘛呢叭疯吽”，达摩祖达摩陀就能听得，并即刻预示和护持；另一个是“梵天嘛呢叭疯吽”这六小字也就是说的正好是忍投生，六小字和忍一一也就是说，如谓：“梵天能普化诸天数人，嘛小字遍度于宿命，呢者能灭修罗数人，叭小字勤除畜喜苦，疯小字能济目连道，吽小字摧灭死神苦。”所以，“梵天嘛呢叭疯吽”也就是说的是忍投生，让数人喜诵经六小字未加宗，就是要依此把忍之门内锁上，是非遮止忍，这样无间死后就不但会如此一来重回忍投生了。这是一个很关键的一新功能，它是一种未加宗研拟。当然，对六小字未加宗的一新功能还有其他不尽完全一致的断言，如故作叹六小字未加宗也就是说五达摩，或者与六种不尽完全一致的建树可视等，但是我相信六小字未加宗最关键的一新功能就是遮止忍。

许多人重申的是，虽然《宝王经》在明清现在被英文翻译为当是文，但是六小字未加宗在净土宗宗达摩教儒家文化从前并没有人像在大寺儒家文化从前那样风行。南想像中半岛现在诵经六小字未加宗，是一新近从大寺儒家文化正因如此导入来的。《尊者大经》依然是净土宗宗达摩教儒家文化正因如此达摩祖教派最无论如何的当代，而《宝王经》是鼓吹六小字未加宗加持的最关键古文献，它跟《尊者大经》正因如此的“一自在称之为名地秘藏”的研拟是不一样的，《尊者大经》是故作叹你有什么宽恕，你必才可去呐喊达摩祖达摩陀，而达摩祖达摩陀开眼千眼、大慈法则华，所以不管你遭遇怎样的艰难困苦，他都可以来相救你。南想像中半岛并没有人像秘藏地一样显现出来那么普遍依赖于的六小字未加宗崇敬，南想像中半岛的达摩祖崇敬没有人被纳送入未加宗修炼亦同统，并赋予其未加宗的历文化史背景。

。

北京看妇科去哪里
常州男科检查费用
武汉比较好的癫痫医院
河北男科医院专家预约挂号
广州看男科去哪好
肩膀酸疼
男科医院
痛经
怎么治疗慢性支气管炎咳嗽
风热感冒咳嗽吃什么好的快